觉性是所有疑惑的解答(8)

译注：佛陀比喻说他的教导只有一手掌的叶子那么多，但却是可以导致灭苦的法）。

因此，理解法对于达到这种观察境界的人不是困难的。这是真实的，不论你是否研究过，因为获得法与研究没有关系。相反，它是一种弃恶扬善的训练来净化心。这就是法。觉知或者完美的觉知是无法在书籍和经典中发现的，它存在于我们自身之内。不要害怕外面的鬼，鬼在你的心里。佛陀说：远离愚人，亲近智人，尊敬应该尊敬的，这三点是最高的祝福。这儿的愚人不是指那个具体的人。赌徒，浪子，去酒吧的人，喝酒的人都是外部的愚人。但是真正的愚人存于我们内心，就是我们的念头。

如果我们想到坏的念头，有害的念头会引向愤怒，欲望或幻想，导致污秽和渴望。那么亲近智者呢？它就是指在心中有好的念头。比如说，出现问题，我们放下而不纠缠。不要在意，就是这种方式。这是智者。试图不让别人辱骂或责怪我们，是不可能的。

如果我们有好的念头，以正确的方式思考，我们就知道如何放下，我们亲近了智者。

它不是指亲近这个老师或那个和尚，或者是迷惑于某种形式的佛陀。，就像VAKKALI的例子，他始终跟随和盯着佛陀，佛陀看到这个和尚的迷惑，他教导说：看到法，就看到我。VAKKALI于是决定去练习法，最后他觉悟了法。

这就是我所理解的远离愚人，亲近智者，我们应该更广泛的理解它。就像光向外射出，通过这个方法人立刻完全的理解。不是闭着研究坐在那儿知道，而是睁着眼睛。到哪儿都知道，如同正常生活一样知道，同时保持觉知。

佛陀说一个持续觉知的人就像一个舒服的和父母待在一起的人，温暖，慈祥和安全。

我所说的是来自于自我修行的经验。也许还不够详细，但是当你确实决心修行，你将会有自己的体验。你将会自己知道其味道并学到很多东西。我们必须自己看与体验这些。我们必须放下自我，我们必须从自我中解放。一旦我们有了基础（译注：念处），我们就会发现道路，这是自然的法则，这种看的状态，这种知道的状态或者觉知就类似于呆在家里和父母在一起。

因此我们会安全，免于危险，因为父母会保护我们。它符合这种说法：觉性和SAMPAJANYA是最大的帮助，觉性是回忆或觉性，SAMPAJANYA是解脱或者是圆满的觉知，这种看的状态是至上的，因为它有平和、安全、清晰、纯净，它是高尚的戒定慧。看的状态帮助我们理解身与心的现象，知道假名就是假名，知道身与心的苦，知道身与心的病。因此转变发生于心：人变成一个真正的人以及德性的人。PUBBE GATE PUNYATA?是指做好事，知道自己并学到很多东西。

比如说，昨天或今天，我们做了好的事情。过去这个词并不是指前一世。过去在这是指之前的行为，如昨天，上周或去年。因此如果我们遵循到好的方向，结果也就会是好的，我们的心会变得越来越纯粹。有德性的人的心是回归自然的。他的身心处于正常的状态。

这种越来越多的知道把我们带到解脱的溪流。它不会倒退，它向着中道和正果而去，它朝向圣人，即初果，一来，不还和阿罗汉。

知道的状态就像一个有着强大支援的战士，他不断扩大自己的领地直到掌握控制。因此，疯狂的行为再也无法存留，因为法的军队在那儿。就像一个胜利的战士，那儿就是觉知。

观察和看的状态就是战士的胜利，在这点练习正好，没有什么障碍，没有什么抵抗的敌人，因此将会是顺利的。观察的状态使得物欲的恶魔，成为和不知道，无法存留。这些恶魔都是停留在潜意识中已经成为习惯的精细的污秽。看的状态停止了它们，如果它们不停止，它们也会逐渐消失。这就像番荔枝，有些还在树上，已经枯萎了。觉性使得我们以一种有尊严的方式观察污浊，人不再是念头的奴隶。

当妄念开始升起，掀起波澜，当觉性看到它的时候，念头就会停止。它会彻底投降。当有了觉悟，就没有欺骗。无论苦在那儿，人可以被发掘。就像油和水，即使一点点油，它也会漂在水上。法也是一样，它总是会在那些不是法的上面，这是自然法则。

苦也是一样，它无法在不苦之上。我们可以把苦比作水，不苦比作油。我一直是在比喻，当你真正练习的时候，你会自己觉悟。不会再有苦，你也不会去想苦，因为你把它当作是不净的。就像一个有着干净衣服的人怎么会让脏东西在上面。

即使有东西在上面，他们会立刻刷掉它们。就像在过去，我们是脏的，这也是愤怒与痛苦总是与我们在一起的原因,我们从来不知道心的纯洁。当我们发现了心的纯净，我们不再会容忍脏东西。执着自我的苦就是一种细微的污染，以前我们不知道，但是一旦我们知道这是污染，我们就克服了它。就这样，我们就能够逐渐的消除自我。看的状态导致正常，当正常升起，人就有了合适的标准，人就会把它当作生活的原则与指南。看与观察的状态使我们克服了物欲、成为、忽视，或其他导致想要或获得的心理状态，心灵被解放了。

在经典中提到，初果和一来都是那些仍然要重生的人，就是说他们在死后需要重生以便努力在未来成为阿罗汉。但我理解重生这个词为念头、兴趣或者任何导致欲望的东西。当一个人克服它，他就会放下，不会再去多次想它。比如说眼睛看到形状，耳朵听到声音，一他会一次一次的去确认和思考，直到渴望和欲望升起。

对于不还者，只有一次生命(这一生)，它指（无意识）念头进来一次，他们不会再去想过去的东西。他们已有觉悟和力量：想一次，它消失，他们不会再回去，因此不会有再生。生不是指从母亲的子宫里生出来，这样的生只发生一次，每个人都知道。但是这儿的生是指身心的生与灭（换句话说，对自我感觉的无尽的升起和消失）

佛陀说：在我获得内观的智慧之前，我在轮回中流转了无数次，我寻找造因者，也就是说：渴望，那种创造了”成为”的东西。每次出生都是苦。无数次这个词是指身心的升起和消失。

菩萨(佛陀成佛之前的故事本生经)的故事就是指这些，这不是说佛陀在前世成为兔子或者什么，但是那样解释也没什么错。对于不还者，出生就是念头升起之后立即被放下，因此没有什么东西留下，对他来说没有什么价值，没有业被创造。这样的人不是念头的奴隶，他们是自由的。他们很少与“我”或者“我的”这些概念发生关系。这些事情都消失了。不需要别人告诉我们，我们自己发现和看到这些东西。

是觉性告诉我们，它告诉我们是对的，什么是错的。人真正的清晰看到。四禅有各种因素，初禅比如说有5个因素。禅很难理解，必须亲证。人可以产生它们，但是它们也会使人受限。因为它们的吸引力，它给人一种快乐的

感觉，被称之为世间的快乐。但是那种超越世间的快乐是没有这种诱惑的。当看的状态升起，心变得越来越自由并导致最高的纯净。

变化发生，也就是说，人从所有业中解脱。我和看这两个词相互分离。过去总是有个我在那儿，有个自我在意识深处，但是通过全面的练习，它们分离了，不再联系在一起。

就好像五蕴脱落像个瓶子或玻璃一样破碎，它们变得不再可以使用。在这个阶段，老师是需要的。

让我告诉你我在这个阶段修行的经验。在那天午饭之后，我没有从位子上起来。隆波田看到我坐在那儿就问我：怎么了？我告诉他我在修行中的结果。他说，你真笨！当这些东西脱落和分离，你为什么不回到觉性？然后我理解隆波田所说的当心已经解放的时候他会教导最终的智慧。当我回到小屋，我放下水壶和杯子，为自己感到骄傲。过了一会，它又发生了。当我直接观察，我理解当心解脱的时候，肯定会有这个事实的 …… 此处隐藏：1871字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……