觉性是所有疑惑的解答(2)

答：一个人得了一种很痒的皮肤病。当他抓痒时，会有一种快感，这种快感就好比是世间快乐。当他治好了皮肤病以后，他会有另一种快乐，这种快乐就好比是出世间的快乐。

30、问：修习毗婆舍那一定以舍摩它定为基础吗？ 答：修习毗婆舍那和修舍摩它没有任何联系。

隆波甘恬开示摘要(一)

修行动中禅的重点不在于理解，而是自依止，以己为师，真正脚踏实地去修行。如此才能把自己从苦恼中解放出来。

这次禅七的主要目标是开发及增强觉性（觉知、觉性），以便发现自己、认识自己。觉性是超越宗教派别、出家在家之分、各种仪式以及不同语言隔阂的，它是万法之母。因为我们人的身体功能是相同的，心的功能也是相同的，觉性人人具足，只是不显而已。以我多年修行的体验，我保证不会带大家走错路。

佛陀的最根本教育是四念处，即观照身、受、心、法。动中禅乃是以身念处为基础，由清清楚楚明明白白身体的一举一动开始训练觉性。等功夫日深，觉性增强后，其余的受、心、法三念处将自然地被观照到。我们要培养觉性，才能跟随佛陀的脚步到达涅槃。

练习此法，智慧自然开展。要很放松，不要紧张地从头到尾都去觉知，动一次知道一次。一套动作完成，共觉知了十四次。觉知不是用肉眼去看，而是用心眼去观，意即停的时候知道停，不必去计数。

坐时开眼，不要眼观鼻、鼻观心，不要凝视某处，轻松地看着前下方即可。呼吸也是放任自然。

经行时可以两手抱胸，或是互握下垂于身前身后，不要前后摆动。步伐自然，不可太快也不必很慢。经行距离约十步即可，直线来回，不必去数步数。转身回走时要由不同方向，可防走久头昏。转身时也要有觉知。

由坐禅换经行或由经行换坐禅时身姿的起身、坐下改变时，最易忘了觉知，故需特别注意。

当察觉妄念时，就表示觉性在起作用。此时立刻回到动作练习，不要被妄念所牵引才好。在培养觉性的阶段，一概不受任何事物影响。

动中禅法乃是以己为师。若能勤加练习，自己今天的疑惑，明天就可能找到答案。

觉性增强后，可以观照出思想的细微动作，何处生，何处灭，慢慢地心与我就会分开，不再执着。

人有两种念头。一种是作主的念头。另一种是与当下所做的事情无关的妄念。觉性所要观照的，就是这种无法作主的妄念。一观到妄念，立刻回到动作练习上。如此，则觉性会越来越强。

久坐身体酸麻，不必强忍。但也不要略有酸麻立即处理，因为觉性很容易被打断。动中禅主要在观身，不是观受，因为受不去观也感觉得到。如果“受”太强而会干扰觉性时，再带着觉性去改变身姿或经行。

觉性增强后，心的状态经过调整，我们的外在行为也会改变，举止更稳重，身体更健康，容光焕发，个人能量增加，更长寿。吃东西不会过量，会懂得拣择适合自己的食物。我本人三十年来未曾生病。

觉性并不是现在才有的。在佛陀的时代，佛陀曾教示弟子开发觉性。只要觉性增强的速度大过死亡的速度，则自然不会恐惧死亡。

练习动中禅越轻松，觉性越容易增强；反之，若越紧张，则觉性越不明显。不要有任何负担。

觉性的形成与增强是用身心去体会的，不是用自己现有的知识去告诉自己什么是觉性。那是不牢靠的，证不到名色分开的境界。觉性必须由自己建立，让身体的动作引导你，不必加上任何思考，让觉性自然显现。此时若有妄念，妄念自然消落，不会干扰我们。但是，这并不表示要去堵住妄念，不让妄念生起。运用觉性起观时，要切记自己是个绝对的旁观者：不管现前有任何感受、情绪、妄想，只要永远保持冷眼旁观，这些境界也会自然消失，不再干扰。要知道这个肉体的我，并非真我，而觉性也只是一条道路而已，一条会通向“道”的路。

觉性就像大象的足迹，容得下其他动物的脚印。佛灭前曾说：你们要时常觉照，要有觉性地修行，不能怠惰。

知识是可以传达的，而觉性却必须自己修来。觉性并非外来的，每个人本来就有，修行只是把它开发出来。觉性是万善之母，修任何法门均须具备觉性。

所谓的僧侣并非指肉眼所见的出家相，而是一种心的状态。所谓戒，也不是指戒律而已，而是守戒的人内心是否清净，而唯有觉性可以使心清澈。所谓定，是指在觉性的观照下，一切身心活动清楚分明而不受干扰。所谓慧，是指境界来了，知道来了，境界走了，知道走了。只要内心清净平静，戒定慧自在其中。吾人开发觉性使它强过念头的牵动，那么行为、语言就得到约束，自然不会犯戒。所谓的内心清净，乃是指心的所有活动都知道得很清楚，念头来了，念头是念头，觉性只是旁观者。一个修行者的真正意义，就是知道当下的一切身心活动，旁观当下的一切身心活动，如此而已。功夫日深，

自然会朝解脱之道前进。修行是阶段性的。现在只要方向对了，不必急着求成果，成果会渐次呈现，自己会知道。

四圣谛（苦集灭道）。苦是因为念头之生成而来。在觉性观照下，念头渐减，苦就不能集。而灭苦之道，就是觉性。

念头起时，虽然也在觉性观照之下，但吾人若是尾随念头而去，则表示喜欢这个念头而不自觉，已不是保持在绝对的旁观立场，对觉性增强无益。但是对于一些可以整理出结果的自主性思考，则无碍觉性。但是，此时觉性全照在思考上面，手部的动作练习可以暂停，做了也没意义。

练习时若有外界的声音干扰，不论是喜欢或不喜欢的声音，都是受的一种，不必去理会，也不必刻意去不听，只管练习就是。

修行程度越深，情绪起伏的程度就越小，心的品质就越佳。这与出家在家没有关系。只有随时随地保持觉性的人才能不受任何环境干扰。

隆波甘恬开示摘要(二)

觉性强，并不意味具有他心通，但是却能经由观察对方的言行而了解对方，甚至比对方更了解。

觉性的确可以经由这套自然的动作开发出来。任何人只要确信这样的练习是对的，而且内心品质确实得到净化提升，就可以把这套动作传授他人。

六根对六尘，皆可用來开发觉性，念佛也可以。但是念佛很容易因为熟练而流于定，不是在观。倒是敲木鱼或磬是个开发觉性的好方法。

练习这套动作时，不要夹念佛号，念咒或数数目字。

修行就是一门迎接死亡的艺术。这套动作，也可以当作是一项迎接死亡的运动。

这套动中禅，目的就是要悟出佛性。譬如竹笋冒出土面，继续加强练习，会有一天长成竹子。事实上，觉性也就是佛性的功能。能看到笋尖，离竹子长成也不远了。

念佛求往生净土，净土也是心的境界。

语言只是传达的工具，不要拿听来的道理当做真理，而是要用自己的心来开发体悟。信仰有二种，第一种是听到佛的道理就信了；第二种是透过自己的修持，有了经验、体悟而产生的信仰。希望大家要相信自己的修行体验，以己为师，这才是真实的信仰。

开发觉性必须修到连睡眠状态都能保持在观的作用下。现代人知识发达，妄念特别多，更必须开发觉性。

觉性有无之差别，是在于能否从发生事情、生起情绪的当下跳脱出来，不再随情绪而流转，不再受念头牵引。从十二因缘来看，也就是说是否能打断重重束缚而解脱出来。

动中禅只是增强觉性，不妨碍其他法门，所以可以和其他活动一起练习。而此法也不拘泥坐姿，如不善于坐者，均可以其最合适的姿势练习。隆波田的弟子中，也有煮饭工人、棉花工人，彼等均在工作中开悟。

开发觉性时，不要心有所求，一直想要增强觉性，这样会紧张， …… 此处隐藏：1519字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……