语言学 第二章(12)

实之化。”（《论衡·定贤》）赋、颂文章虽然内容上“为世用”、文辞上很华丽，但若不能定是非、无益于崇尚实质的社会风气，这样的文章也不是好文章。所以在王充那里，他非常推崇与他同时代的辩明是非和崇尚实质的桓谭，而他所欣赏的董仲舒则摆在桓谭的后面，“故仲舒之文可及，而君山之论难追也。”（《论衡·案书》）原因是王充重视文学分辨是非的作用胜于文学的道德性和美刺教化的作用。

不仅如此，王充还在“真实”的基础上，进一步对写作提出了追求“真美”的美学要求。所谓“真美”就是文章不仅要合乎“真”，同时也要追求“美”，文章是“真”与“美”的统一。“美”在王充那里有两层含义。一是形式之美，如《答佞》篇“论说美丽”、“丽美之说”，指的是言辞文采之美；《佚文》篇“刘子骏章之美”，泛指文章之美。这说明王充并不是一味求真，他也不片面地反对文章之美。二指内容之“善”。在王充那里，美与善常并称，也常结合起来使用，“美善不空，才高知深之验也。”（《论衡·佚文》）“古贤文之美善可甘”（《论衡·别通》）。王充把肯定意义的美的概念同善结合起来的思考延续了古文论的传统，它同《论语》中的“里仁为美”和《春秋繁露》中的“人之美者在于天”所显示的仁美是一脉相承的，都提倡美的事物之所以为美乃是它内在实质是善的。

王充的“真”不同于他以前文论史上的谈“真”。道家的真是指人顺其自然、率性而为的“率真”，儒家的“真”是指道德上的“真诚”，王充的“真”则意味着人对“实诚”、“实事”的正确判断和描述，他提倡文学作品描写的事物必须与真实的事物一样，他也提倡文学不但要述真事，而且还要辨明真理，要敢于非圣无法，问孔刺孟，“谲常心，逆俗耳”，同时也要抒真情。因此，王充的“真美”概念中可以推导出他对文学客观性的自觉认识，对文学真、善、美和谐统一的追求。