史上最全批判学派知识点笔记！从西马到法兰克福学派到文化研究和(9)

话语discourse

理论内涵：“我们将把话语称为陈述的整体，因为它们隶属于同一个话语形成；这是由有限的陈述构成的，我们能够为这些陈述确定存在条件的整体。”话语是由一系列相关的陈述所构成，例如新闻学话语是由新闻、新闻价值、新闻自由、新闻报道、新闻事业、新闻记者、受众、时政新闻、经济新闻等系列陈述组成的。福柯所探讨的话语既不是语言学和语法学所谈及的抽象语句或一般性话语，也不是单纯停留在抽象和一般层面的话语结构，而是具体地同现代社会的社会文化制度及现代人的实际思想和生活方式紧密相联系的那些话语体系及实践。在特定社会文化条件下，为了一定目的而说出或写出的论证性话语，它不只是说和写的问题，而是伴随着说和写的过程所进行的一系列社会文化操作活动，是一系列事件。福柯说：必须将话语看作是一系列事件，看作是政治事件：通过这些政治事件，它运载着政权并由政权又反过来控制着话语本身。

话语是在特定环境中，由社会中占据一定社会文化地位的一个或一群特定的人就一个或几个特定的问题，为特定的目的，采取特定的形式、手段和策略而向特定的对象，说或写出的话语，包含着形成、产生和扩散的历史过程，包含着相关的认知过程，包含着相关的社会关系，也包含着特定的思想形式，特别是包含着环绕着它的一系列社会力量及其相互争斗与勾结。话语被创造出来，是用来为特定的实践服务的。所以，话语从来就不是孤立的语言力量，而是与社会文化网络中的一系列力量纠缠在一起的，是活生生的力量竞争和紧张关系，是靠特定的策略和权术来实现的，话语的形成、传播、转换、合并等过程都势必搅动一系列的社会文化因素，搅动整个权力网络的运作。 西方社会和文化，特别是现代资本主义社会中各种社会制度、法制、道德规范以及知识体系之所以能够有效地成为维持社会秩序及为社会服务的关键问题正是在这里，集中体现了社会权力同知识、道德之间的紧密而复杂的勾联。福柯把一切社会文化问题的症结归结到语言话语以及各种话语的实践。

理论意义：福柯的话语研究起步于结构主义又超越了结构主义，跳出以往话语研究所囿于的语言学的狭窄视域，认为语言的实际社会应用问题比语言本身更重要，语言的基本问题，不是语言的形式结构，而是它在社会实际应用中同社会文化因素的实际关联，是语言论述的结构及其操作技巧策略的问题，也就是话语问题。独辟话语分析的社会和实践向度，大大拓宽了话语研究的视野。话语概念的流行，话语分析作为一种方法的流行，归功于福柯的话语分析方法。

知识话语：福柯把知识归结为一种最重要的话语体系，每门科学都是一种话语，福柯尤其重视知识话语，他认为，当代社会文化生活中与人们生活密切相关的重大问题都与知识话语密切相关，要理解这些问题，最关键的是要理解现代社会中的知识话语的生产、传播及实践的策略。例如，当代社会利用知识话语，将整个社会的人群划分为正常和异常的基本原因及社会条件；知识如何成为整个社会运作的关键力量，成为法制建构、权力运用以及道德实践的精神支柱；社会文化制度和组织中的权力分配与再分配的机制及其与知识#道德话语的关系；现代社会究竟靠什么方法和策略，使得整个社会变成为全方位的敞视监视和规训系统，各种话语是如何转化为统治和控制的实践；现代社会的人，从什么时候开始以及通过什么样的社会文化机制，一方面心甘情愿地进行自我规训，另一方面又遭受整个社会统治力量的强制性规训和控制。 权力

《规训与惩罚》标志着福柯从考古学向谱系学研究的转变，关注对象从话语转向权力。

理论内涵：权力不是某个阶级或团体的单质的统治现象，并非以经济领域为核心再四处辐射，而是散布于社会机体的各个角落：医院、学校、家庭、工厂机关??权力是不断运动的流体，以不均衡的强度分布在不同地方。权力是一系列关系的整体，这些关系并不是自我生成和自我存在的。在生产关系的旁边和上面，有家庭关系、两性关系、医患关系等各种关系类型，权力机制的目的在于修改、阻挠或维系这些关系。

权力是在三种关系的交织中施展的：权力关系、交往关系与客观能力，在彼此不稳定的合作中实现权力运作的目的。福柯把权力关系形象地描述为“伙伴”间的“游戏关系”：某个个体/群体对另一个体/群体施展权力。这是一个动态的场景，意味着一整套行为，即一种行为对另一种行为的作用。

交往关系是个体间或群体间以符号传播为媒介的交往类型，它“通过语言、记号系统或者其它的符号煤介来传递信息。”这种意义的生产与传播机制往往与权力策略纠缠在一起，权力实施的过程总是穿越符号交往，在对符号传播的极度使用中施展其目的。

知识与权力：在福柯的早期知识考古学工作中，侧重点是作为建构知识领域之规则的话语类型，在他后来的权力谱系说研究中，重点转向知识与权力之间的关系。福柯认为知识在社会中的形成过程包括三种形式：1.排除：话语包含排除的规则，用以决定何种话语是可接受的，这些规则可能是一种禁止，对于什么可以说，谁，或者在什么时候才可以说都有所规定限制。2.话语的内在规则：包含如何分辨真理，如何得到真理的步骤，这些可以包含在一套训

育方式中，其中制定有明确的方法、规则、工具等。3.使用话语的情境或应用的范畴：例如仪式、教条，或某种同盟性质的团体，对于谁有资格使用其话语，都有条件的限制。

话语凭借禁止、分类、纳入或排除、方法规则及使用者的限制等，造成一种权力掌控的效果，在福柯看来，知识既是力量，又是权力，通过对知识话语形成过程的解析，发现了资本主义知识的秘密：知识是权力的一种剩余。 权力的实施需要知识，但是知识如何获得？福柯摆脱了认识论的范式，谱系学所研究的就是知识如何通过与权力的纠缠来获得其真理地位的。也就是说，知识如何在权力的呼唤下应运而生，知识如何成为真理，这才是福柯关注的问题。在历史实证研究中，福柯发现，权力直接或间接地对知识进行干预，把知识构建为真理。其中，交往关系成为权力构建、传播知识的中允权力关系嚣张或狡黯地介入交往关系，通过对符号的监视、控制、搜集和分析，把人变成知识的对象。

符号交往与知识构建、传播间的密切关联表明了交往体系的重要作用。大众媒介是现代社会交往系统的重要组成部分，现代媒体与当代权力关系网络之间形成子一个全面的社会控制网，大众媒介系统作为权力运作的重要中介，加快了知识扩散的进程。 全景敞视主义

全景敞视都是福柯在《规训与惩罚》中创造的新术语，是现代社会最为有效的权力功能运行机制。福柯将现代社会比做边沁的《全景监狱》（Panopticon），一小批看守可以监视一大批囚犯，但他们自己却不被看到。全景敞视主义是一种非肉体惩罚的规训手段，象征着现代社会中的司法强制逐渐由纪律代替，权力渗入社会的每一个角落。

后殖民主义

后殖民主义所解构的“元叙事”是一整套或明或显的殖民主义与帝国主义及其文化霸权意识，恰如依附理论针对的是全球范围的政治经济霸权。

后殖民主义兴起于20世纪70年代，代表人物有美籍阿拉伯裔学者爱德华·W·萨义德（Edawrd W·Said）、美籍印度裔女学者盖娅特莉·斯皮瓦克（Gayatri Spivak）、英籍印度裔学者霍米·巴巴（Homi Bhabha）等。 伴随帝国主义的经济侵略和领土扩张，在文化的层面上，也有一个同步进行的、将整个世界的方方面面 …… 此处隐藏：3142字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……