史上最全批判学派知识点笔记！从西马到法兰克福学派到文化研究和(4)

重建历史唯物主义：劳动与社会交往之间的矛盾成为社会的主要矛盾，而非生产力和生产关系之间的矛盾。

三、文化研究

源于20世纪60、70年代的英国伯明翰大学当代文化研究所（CCCS）的研究方向和学术成果，代表人物有理查德·霍加特、雷蒙·威廉斯、斯图亚特·霍尔、费斯克、汤普森等。文化研究吸收了西方马克思主义、精神分析、女权主义、人种论、结构主义和符号学等理论，形成了一个蔚为大观的学派。文化研究在理论上认同文化和意识形态的相对独立性，反对一切经济决定论。强调大众主管意识的能动性，扩展对文化功能、文化意义以及文化独立性的理解，立足于大众文化的立场，反对大众传媒批判的精英主义倾向，关注微观的、具体的、经验的世俗生活，以开放性、实践性的视角反思文化与其他社会活动领域以及文化与权力之间关系的建构，同时将大众传播的过程视为文化生产与意识形态再发现的过程，从而将日常生活的权力关系反映为意识形态的争霸。主要采用文本分析和受众调查两种研究方法，时常关注某个现象是如何与意识形态、种族、社会阶级或性别等议题产生关连。文化研究具有跨学科的特点，但是随着文化研究学科的建制化，其批判性面临消解。

产生背景：1.新左派的兴起；2.1964年，工党重新执政，民主激进思想抬头，反越战、反核武器等社会运动风起云涌；3.消费主义的发展；4.美国文化的全球入侵。 新左派

1956年匈牙利事件爆发后，一些欧美国家陆续掀起新左派运动。来源于学界对于斯大林主义的普遍怀疑，认为资本主义制度无法通过大规模的政治行动和苏联模式来代替，不再注重从政治和经济的变革入手进行社会改造，转而从文化角度介入政治，抵制资本主义社会的主导思想。1961年，创办《新左派评论》，关注社会结构及历史问题，晚期资本主义的政治经济、文化及意识形态，以文化研究作为理论武器，否定庸俗马克思主义的经济决定论和阶级决定论，认为文化是独立、开放的领域，在建构社会现实和人生结构中起着至关重要的作用。

（中国的新左派：一批产生于现代中国现实社会文化环境与国际全球化大潮下，大多主张科学共产主义，不承认斯大林主义，提倡人民主权原则，重视社会公平正义，反对庸俗的市场经济理论，反对官僚主义和贪污腐败，重视工人和农民利益，批判经济全球化的负面影响，批判自由主义和帝国主义的世界霸权、文化垄断、经济政治独裁和社会虚无主义的新生代“左翼”。） 【理查德?霍加特】Richard Hoggart

《识字的用途》英国文化研究奠基石。建立伯明翰大学当代文化研究中心，与霍尔一起推动文化研究的发展。 《识字的用途》第一部分“古老秩序”讲述20世纪30年代的工人阶级文化；第二部分“新的转变”讲述工人阶级文化在20世纪50年代遭遇大众娱乐的威胁。霍加特对大众文化的看法与利维斯主义有很多共通，都提出文化衰退说，都认为教育是抵御群氓文化的有力工具。不同在于霍加特对工人阶级文化的专注与热爱，不像利维斯主义那样认为黄金时代存在于17世纪的有机社区，而将20世纪30年代的工人阶级文化作为典范。

利用文学技巧分析更大范围的文化产品：音乐、报纸、杂志、通俗小说；与工人阶级相关的公共文化——小酒店、工人俱乐部、杂志、体育活动、私生活、家庭角色、性别关系、社区共识等成为霍加特的“文本”，试图通过读解这些文本探究工人阶级文化的价值和意义。 【雷蒙?威廉斯】Raymond Williams

《文化与社会》1958 《漫长的革命》1961 文化唯物主义

生活的总体方式：文化并不是由一系列的艺术品/人造物所构成的身外之物，而是生活方式的总和，犹如马克思所言人是一切社会关系的总和。对文化而言，需要研究的不是人造物的价值，而是创造这些人造物的生活、经验与社会实践。

理论内涵：文化的三种定义：理想型的文化；文献意义上的文化；作为一种生活方式的文化。威廉斯坚持从“生活方式”的角度理解文化，认为人的一切行为活动都是文化的具体表现，文化是普通人在与日常生活的文本与实践的互动中获取的“活的经验”。文化形式没有高下之分，文化不只是那些已经概念化的范畴和程式化的形式，而往往更多地融入看不见的日常行为和经验当中。一旦我们将文化定义为一种生活方式，这就意味着文化不再是少数人的专利，而是普通人都能享有的东西，与英国传统的精英主义文化观发生冲突。

文化分析：文化分析可以通过还原文本或实践的历史语境的方式，提供一种对文化的替代性解读，竭力避免被“特

定的当代价值观”束缚了思维，只有这样，才能在“文化得以被表达的总体性历史机制”与“文化被利用的现行机制”之间划出清晰的界限，使“真正的文化浮出水面”。 情感结构（structure of feeling）

为某一特定群体、阶级或社会所共享的价值观，是某种不确定的结构，是文化的集体无意识和意识形态的混合物。情感结构是一定社会中人们共同的社会经验，社会中的每个人都置身其中，但却很难感觉到它的存在，但是每个人都会按照它去行事。不过，从两代人的不同生活方式的变化，就能发现“情感结构”也在发生微妙的变化。决定文化变化的是情感结构，以此代替了经济基础和上层建筑的提法，也代替了意识形态的概念，为了摆脱文化的经济决定论。

“情感结构”强调了两层意思：一是文化有其自主性，文化的发展和社会其他方面的发展未必一致；二是文化与阶级没有直接的对应关系，文化与社会共同体、共同经验、生活方式密切相关，并非工人阶级只能有工人阶级的文化。 【E．汤普森】E.Thompson 《英国工人阶级的形成》1963

讨论了英国工人阶级的政治形式与文化形式。英国工人阶级和其他阶级一样，是一种“历史现象”，既不是一种“结构”，也非一种“范畴”，而是“原始物质经验和人类意识领域中所有异质的、貌似互不相干的大量事物的总和”，“是一个自我构成的过程”。“自下而上的历史”，关注普通人的生活经验/价值观/行为，大众文化是他们进行反抗的场所。

【斯图亚特?霍尔】Stuart Hall 《电视话语的编码与解码》1973 编码/解码

理论源流：符号学、结构主义、葛兰西霸权理论

理论内涵：关注的是意义如何生成，而非讯息如何传递。认为信息和意义是被建构出来的，是一个积极的、阐释性的社会事件，同样信息的接收行为也是如此。三种对信息进行解码的类型： 1.主控—霸权式解读：按照编码者的设定而“彻底地、直接地”接受文本

2.协商式解读：承认主控符码的合法性，但通过调整使解读适应自己的特殊社会条件

3.反抗式解读：产生的是一种激进的解码，与倾向性解读完全对立，因为它源于一种替代性的对立意义系统。

理论意义：1.打破了传统的传播研究模式，也是文化研究的转折点，代表了伯明翰学派在媒介研究方面的最高成就，表现在对意识形态的编码方式和受众解读方式的理论。

电视话语好比商品，也要经历生产、流通、使用、再生产四个环节。电视话语的生产环节即信息编码（encoding、），编码者在一个有意义的话语形式内生产符码，利用索绪尔符号学的理论，符号由能指和所指构成，意义是不稳定的，依赖于在话语形式中的构连。

流通环节是信息从编码者传送到受众的过程。第三个环节使用和第四个环节再生产是同时进行的。生产和接收间缺乏一致性，即信息生产者与受众对信息的解释不一致性，产生信息的误读或扭曲。编码后的信息一经传送，编码者就对其失去了控制权，如果仅仅停留在语言符号 …… 此处隐藏：3998字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……