《道德经》全文+拼音+注释(免费)(2)

《老子》第十章

zǎiyínɡpîbàoyī nãnɡwúlíhū zhuānqìzhìrïu nãnɡ 载 营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 ？ 专 气 致 柔 ， 能 rúyīnɡãrhū díchúxuánjiàn nãnɡrúcīhū àiɡuï

如 婴 儿 乎 ？ 涤 除 玄 鉴 ， 能 如 疵 乎 ？ 爱 国

zhìmín nãnɡwúwãihū tiānmãnkāihã nãnɡwãicíhū 治 民 ， 能 无 为 乎 ？ 天 门 开 阖 ， 能 为 雌 乎 ？ mínɡbáisìdá nãnɡwúzhīhū 明 白 四 达 ， 能 无 知 乎 ？

【解释】 精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。

《老子》第十一章

sānshífú ɡînɡyīɡǔ dānɡqíwú yǒuchēzhīyînɡ 三 十 辐 ， 共 一 毂 ， 当 其 无 ， 有 车 之 用 。

shānzhíyǐwãiqì dānɡqíwú yǒuqìzhīyînɡ 埏 埴 以 为 器 ， 当 其 无 ， 有 器 之 用 。

záohùyǒuyǐwãishì dānɡqíwú yǒushìzhīyînɡ 凿 户 牖 以 为 室 ， 当 其 无 ， 有 室 之 用 。

ɡùyǒuzhīyǐwãilì wúzhīyǐwãiyînɡ 故 有 之 以 为 利 ， 无 之 以 为 用 。

【解释】 三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无），才有车的作用。揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供条件，“无”（空虚）才起到作用。

《老子》第十二章

wǔsâlìnɡrãnmùmánɡ wǔyīnlìnɡrãněrlïnɡ wǔwâilìnɡ

五 色 令 人 目 盲 ； 五 音 令 人 耳 聋 ； 五 味 令 rãnkǒushuǎnɡ chíchěnɡtiánliâ lìnɡrãnxīnfākuánɡ nándã

人 口 爽 ； 驰 骋 畋 猎 ， 令 人 心 发 狂 ； 难 得 zhīhuî lìnɡrãnxínɡfánɡ 之 货 ， 令 人 行 妨 。

shìyǐshânɡrãnwãifùbùwãimù ɡùqùbǐqǔcǐ 是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 ， 故 去 彼 取 此 。

【解释】 五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。

《老子》第十三章

chǒnɡrǔruîjīnɡ ɡuìdàhuànruîshēn hãwâichǒnɡrǔruîjīnɡ 宠 辱 若 惊 ， 贵 大 患 若 身 。 何 谓 宠 辱 若 惊 chǒnɡwãixià dãzhīruîjīnɡ shīzhīruîjīnɡ shìwâi ？ 宠 为 下 ， 得 之 若 惊 ， 失 之 若 惊 ， 是 谓 chǒnɡrǔruîjīnɡ 宠 辱 若 惊 。

hãwâiɡuìdàhuànruîshēn wúsuǒyǐyǒudàhuànzhě wãi

何 谓 贵 大 患 若 身 ？ 吾 所 以 有 大 患 者 ， 为 wúyǒushēn jíwúwúshēn wúyǒuhãhuàn 吾 有 身 ， 及 吾 无 身 ， 吾 有 何 患 ？

ɡùɡuìyǐshēnwãitiānxià ruîkějìtiānxià àiyǐshēn

故 贵 以 身 为 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ； 爱 以 身 wãitiānxià ruîkětuōtiānxià 为 天 下 ， 若 可 托 天 下 。

【解释】 受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢？受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就象重视大的祸患？我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托给他。

《老子》第十四章

shìzhībújiàn mínɡyuēyí tīnɡzhībùwãn mínɡyuēxī

视 之 不 见 ， 名 曰 夷 ； 听 之 不 闻 ， 名 曰 希 bïzhībùdã mínɡyuēwēi cǐsānzhěbùkězhìjiã ； 搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。 此 三 者 不 可 致 诘 ɡùhùnãrwãiyī qíshànɡbùjiǎo qíxiàbùmâi ， 故 混 而 为 一 。 其 上 不 皎 ， 其 下 不 昧 。

shãnɡshãnɡxībùkěmínɡ fùɡuīyúwù shìwâiwúzhuànɡzhīzhuànɡ 绳 绳 兮 不 可 名 ， 复 归 于 物 。 是 谓 无 状 之 状 wúwùzhīxiànɡ shìwâihūhuǎnɡ yínɡzhībújiànqíshǒu ， 无 物 之 象 ， 是 谓 惚 恍 。 迎 之 不 见 其 首 ， suízhībújiànqíhîu 随 之 不 见 其 后 。

zhíɡǔzhīdào yǐyùjīnzhīyǒu nãnɡzhīɡǔshǐ shì

执 古 之 道 ， 以 御 今 之 有 。 能 知 古 始 ， 是 wâidàojì 谓 道 纪 。

【解释】 看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三种现象，无法追究。因为它们是混为一体的。它上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，就叫做“恍惚”。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。

《老子》第十五章

ɡǔzhīshànwãidàozhě wēimiàoxuántōnɡ shēnbùkěshí

古 之 善 为 道 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 识 。 fūw …… 此处隐藏：2066字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……