古代汉语讲义（上）(7)

《说文解字》是东汉许慎用二十年时间编成的我国第一部系统比较完备的字典，成书于东汉和帝永元十二年（西元100年），共收字9353个，重文1163个。

许慎根据汉字的结构特点，依据六书的原则，对9353个汉字进行了科学的分析归纳，把具有相同构件的字归并在一起，从中提炼出了540个能表示一定意义的汉字构件（偏旁）或独体字，然后把9000多字分别划归各部，这个偏旁或独体字就是这一部之首，这就是部首。比如：“男，丈夫也，从田从力，言男用力于田也，凡男之属皆从男。”“男”即部首。

由于部首都是能表示一定意义的偏旁或独体字，所以部首也就往往与字义有关，也就标示了这一部字的本义所属的范围。所以抓住部首也就能把握该字的本义的大体的范围。比如以下都是一些常见的部首：

心、忄、 ；手、又、扌、寸；火、灬；口、欠；阜；邑 我们应记住这样一些部首，这对于探求本义是有帮助的。举一例： 詹何坐，弟子侍，有牛鸣于门外，弟子曰：“是黑牛也而白题。”（韩非子）

“页xie”篆文作 ，上半是“首”，本义是“人头”，所以凡“页”部字均与头有关： 领、颈、项、颅、颊、额、颔、颜、头、颠、顶、颐（颐指气使）、硕、颗、烦、顿（顿首）、颇??

最后应明确两个问题：

1、我们这里所说的部首，指的是许慎的部首，而不是后代的部首。许慎发明部首后，后代大多采用了，但不同。许慎的部首是文字学原则的部首，后代的一些部首是检字法原则的部首，以方便查检为主。后代简化为214部，按这种部首分列汉字，有的部首并不显示字的本义的范畴，同一部首的字其本义也不一定同属一类。如：“舅”、“闷”、“所”、“发”，所以分析汉字、讨论本义、探求本义以前者为依据。

2、偏旁、意符、部首的联系与区别

偏旁：从合体字角度说的，左偏右旁，包括会意字，如“涉”； 意符：就形声字来说的，与声符相对，是形声字的一个表意偏旁；

部首：对其统属的字而言，不仅包括形声字，而且包括会意、指事、独体、合体等。 3、依靠文献验证本义

以上两点不论是从古文字还是从意符来辨识本义都是从字形来探求本义，这是后人的一种研究成果，这种分析研究是否符合造字时代人们的原意呢？用什么方法来检验后人探求出来的本义是否正确呢？只有依靠文献资料来验证，也就是说，要有古人的语言事实来证明。比如我们前面提到的“间”、“让”、“发”等都有古代语言材料的证明。再如：“张”，从字形上看从弓，与弓有关，我们说它的本义是“拉紧弓弦”，这就需要有文献材料证实。《诗经》有：“既张我弓，既挟我矢。”还有：“文武之道，一张一弛也。”又如“叔”，《说文》曰：“拾也，从又尗声”。《诗经》有：“七月食瓜，八月断壶，九月叔苴。”（苴：蔴籽）。

所谓依靠文献材料证实本义的文献，指的是三种情况： ①古代经史子集等传世文献；

②古代字典辞书，如《尔雅》、《说文》等； ③甲骨文及新其他出土文献。

四、引申义的分析

引申义是在本义的基础上发展出来的新的意义，词义的引申不论在形式上还是内容上都

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是有规律可循的。 1、词义引申的形式

从形式上看，词义引申有三种方式： ①递进式（又称链条式、串联式）

即由本义产生出一个引申义，由该引申义又产生另一引申义，一环一环接连引申。如“朝”本义是“早晨”，《说文》：“旦也。”古代臣见君在早晨进行，引申为“朝见”，又由“朝见”引申出朝见的地方“朝廷”，朝廷是君主统治的中心，引申出“朝代”，所以“朝”的引申线索是：

早晨→朝见→朝廷→朝代→

又如“秋”，从禾，本义是禾谷熟，如《尚书盘庚上》：“若农服田力穑，乃亦有秋。”禾谷在秋季成熟，故“秋”引申为“秋季”，又由于一年一秋，古人又以“秋”指一年，故又引申出“年”的意思，如“千秋万代”。

禾谷熟→秋季→一年 ②并列式（又称辐射式）

即由本义引申出甲义，又引申出乙、丙、丁义，各种引申义环绕着本义向四周辐射。如“首”：

金文“首”字上面是头发，下面表示面部，本义是“头”，《诗经静女》：“爱而不见，搔首踟躇。”由头引申为“首领”，如《易经》：“见群龙无首。”头是最上面的，引申为“第一”、“开头”、“顶端”等，作动词表示“向着”，如：“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”（屈原《哀郢》）

首领 ↑

第一、首先 ← 头 → 顶端、开头 ↓ 向着 ③混合式

上述两种形式的混合。如“信”：

“人言为信”，本义为“言语真实”，《老子》：“信言不美，美言不信。”由此引申为“对人真诚”即“诚实”、“有信用”，如：“与朋友交而不信乎？”（《论语》）“弃君之命不信。”再引申为一般的“真实”，如“信史”、“信而可征”，虚化为“确实”，如：“舜其信仁乎？”（《韩非子》）真实则可信，又引申为“信任”、“相信”，相信到一定的程度就是“信奉”、“信仰”等，如“善男信女”，相信则听从，又引申为“任从”、“任意”，如：“低眉信手续续弹”，“信口开河”、“信手拈来”；另一方面，真实的话可以为凭据，引申为符信、凭证，如“信物”，由凭证再引申为携带凭证传递资讯的人，即“信使”，由信使又引申为信使传达的消息、音讯，由音讯又引申为传递音讯的文字材料，即“书信”。 →确实

言语真实→真诚、守信→相信→信奉、信仰→任从 →凭据、信符→信使→音信→书信

再如“负”：

会意字，从人从贝，《说文》：“负，恃也。”段注：“负，恃也。从人守贝有所恃也。”

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即所谓“财大气粗”。本义为仗恃、倚恃，如： “命夸娥氏二子负二山”

“负荆请罪”

“秦贪，负其强” “王负剑！王负剑！” “宁许以负秦曲”

仗恃 →→ 背、驮 →→ 担负、承受 “臣诚恐见欺于王而负赵”

→→ 背倚、背靠 →→背弃（卸去重物）→→ 辜负

“负隅顽抗” “狼负我！狼负我！” →→ 失败

“背负青天朝下看，都是人间城郭” “不知彼而知己，一

胜一负”

2、词义引申的特点

词义引申的一般规律是由具体到抽象，有个别到一般，由实词到虚词。如： “道”的本义是道路，引申为抽象的途径、道理、方法、学说。

“匠”的本义是木匠，如“匠石运斤成风”（《庄子》），其他另有称呼：陶、冶、工等，后来“匠”引申为一般的手工艺人。

“被”的本义是“寝衣，长一身有半。”（《说文》），如“翡翠珠被”，引申为“覆盖”，如“凝霜被野草”；再引申为“遭受”，如“身被二十余创”；再虚化为助词“被”，如“信而见疑，忠而被谤”。

“素”的本义是“本色的生绢”，如“十三能织素，十四学裁衣”；引申为抽象的一般的“本色”、“白色”等，如王安石诗：“吾岂厌喧而求静，吾岂好丹而非素？”本色是未经加工的，引申为本质、本性，如“素质”、“素养”；由此再引申为带根本性的物质、构成事物的基本成分，如“元素“、“因素”、“要素”等；本质、本性是事物向来就有的，引申为“平素”，如“吴广素爱人。” …… 此处隐藏：3064字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……