古代汉语讲义（上）(4)

体字呢？

首先，学习古代汉语必须认识繁体字，因为古书都是繁体字写的。其次，学古汉语要查字典、词典，古人、前人编的无疑是繁体字，不论是按部首、笔划、四角号码排列的，都要知道繁体字。如：发—发（查“弓”部）、发—髪（查“ ”部）、开—开（查“门”部），当—当（查“田”部），盐——盐（查“卤”部）。再次，繁体字在形、音、义方面都带有古汉语的痕迹，对了解本义有好处，所谓分析汉字结构就是分析繁体字的结构。如“术”不知道本义是什么，有“道术”、“法术”、“技术”、“艺术”等意义，而通过繁体字，马上就知道其本义与道路有关，可见“大道”是它的本义，其余均为引申意义。如“亦有甲第，当衢向术。”（文选蜀都赋）

繁简字之间的关系有两种：

1、 一对一（绝大多数）：如：笔—笔、习—习、办—办等；

2、一对多：这是同音替代造成的，即本来是在意义上不相干或意义上有一定联系的字，因为读音相同，就归并为一个字，取其中笔划少的。又有两种情况：

A 意义不相干，如：

谷—谷、榖；几—几（几案）、几（几何、近）；丑—丑（地支）、丑（丑恶）； 仆—仆（仆倒）、仆（奴仆）；斗—斗（斗升）、斗（斗争）；云—云、云； 里—里（里程、乡里）、里（里外）； B 意义有联系，如：

征—征、征；饥—饥（吃不饱）、饥（年成不好）；

制—制（制裁、制度）、制；系—系（联系、谱系）、系（关系、是）、繋（缚） 这种“同音替代”情况特别值得注意，如果不了解其对应关系，在阅读用简体字印刷的古籍时，就容易产生误解：

①余阵兮躐余行。（楚辞） ②香稻啄余鹦鹉粒。③以余之残年余力?? ④树干则知，涂干则轻。 ⑤柏虽大干如臂，无不平贴其上。 ⑥能执干戈，以卫社稷。

⑦唐牛僧儒为相，李逢吉呼之为丑座。（魏泰《东轩笔录》） ⑧君还而后退。（仪礼）

⑨孝文在代时，前后有三男，及窦太后得幸，前后死，及三子更死，故孝景得立。（史记孝景本纪）

其他如：后、后；谷、榖；升、升、陞；斗、闘等。

第三章 古今词义的异同

一、古义和今义

我们在读古书的时候，经常会遇到这样一种情况：一句话中固然内有个别不认识的字，但大多数还是已经认识的字，似乎不难理解，但拿惯常的理解去解释时却讲不通全句和上下文的意思，这就是遇到“古今词义的异同”问题了。

举例来说，《烛之武退秦师》中：“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害”。其中“行李”和“乏困”都是很普通的词，可是，在这句话里，按照现代汉语的意思就讲不通。这就是古今词义不同的缘故。“行李”现指旅行时带的被子、衣物、箱子等，而古代指外交使节；“乏困”现在都是疲劳的意思，如“人困马乏”，古代却指缺少吃用，行

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而无资叫“乏”，居而无食叫“困”。古籍中有很多这种似乎熟悉但又不好解释的词。再如：“天子之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳。”其中的“季”、“行”、“封”、“阳”都有这个问题。再如李密《陈情表》：“寻蒙国恩，除臣冼马。”（“君除吏已尽未？吾亦欲除之。”《史记》）“寻”还有“八尺”的意思，如：“布帛寻常，庸人不释”、“千寻铁锁沉江底，一片降帆出石头”，“除”还有“台阶”的意思，如：“听事前除雪后犹湿。”再如成语“洒扫庭除”。这些句子中的“寻”、“除”都是很简单的词，但如不了解古今意义的差别，就不知所云。所谓古今词义的异同，指的就是上述情况，即同一个词在意义上古今之间的差异。“古义”说的是这个词古代的与现在不同的意义，今义说的是这个词在现代的意义。

古今词义的异同问题显然是我们在掌握古汉语辞汇时应着重注意的问题，如果不了解古今词语从古到今有了变化，仍然用它们在现代汉语中的意思去解释，就会产生误解甚至怀疑，不能真正读懂古书。比如《汉书郦食其传》中：“沛公方踞床令两女子洗，而见食其。”其中“踞”是什么姿势，与“坐”有什么区别？“床”和现在的床是否一样？“洗”是洗什么？“见”是不是看见的意思？不见得都能准确地回答。“踞”是“蹲”，“足底着席而下其臂耸其膝”，“床”是“安身之几坐”，主要用于坐，所以“踞床”不像今人垂足而坐。“洗”是“洗脚”，“见”则是使动用法，即令郦食其谒见，一般可译为召见、接见。如果我们对这几个字不甚了然，就不能说真正读懂了这段话。

二、古今词义产生差异的原因

以上我们举了一些例子说明古今词义存在差异。现在简单地说一下造成古今词义差异的原因。古今词义所以存在差异是因为辞汇是语言系统中最敏感、最易变的成分，在漫长的历史发展过程中，语言中的大部分词的意义都发生了变化。也就是说，词义的演变是造成古今词义异同的直接原因。那么，为什么词义会发生演变呢？原因很复杂，归纳起来主要有三种：一是社会的发展，二是人们认识的变化，三是辞汇系统内部的调整。正是这三种情况使得词义发生了变化从而使古今词义有了区别。

1、社会的发展

语言是随着社会的发展而发展的，社会中的生活现实发生了变化，标志这一客观现实的词的内容也就会发生变化。如：“坐”，古人没有凳子、椅子，古人的“坐”是席地而坐，两膝着地，臀部压在脚跟上。随着现实中出现了凳子、椅子，“坐”的姿势就改变了，意义也就不同了。所以“坐”的古今意义就有了差别。这样我们才能理解“坐行蒲服（匍匐），乞食于吴市”的意义。与此相关，“跪”的意义也有了变化。我们现在的“跪”是从立姿或坐姿改变为“双膝弯曲向下着地”，而古代的“跪”往往是从“坐”的姿势变来的。前者是“跪下去”，后者是“跪起来”，前者往往表示卑对尊的礼节，后者则不一定是卑对尊的礼节而可能相反，古书中很多是尊者对卑者“跪”，如《唐雎不辱使命》中，“秦王色挠，长跪而谢之。”《战国策》中：“秦王跪而进曰：‘先生何以幸教寡人？’”《史记》中：“秦王跽而请曰??”，《汉书》中：“长君跪曰：‘幸甚’”，《鸿门宴》中“项王按剑而跽曰：‘客何为者？’”这里的“跽”和“跪”同义，或者表示尊敬，或者表示紧张。懂得了这些，才能读懂下面一段文字：

“饮酒酣，武安起为寿，坐皆避席伏。已，魏其侯为寿，独故人避席耳，余半膝席，灌夫不悦。”

再如“寺”。现在的意义是“寺庙”，即和尚所居之处，古义则有“官舍”的意思，如

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“大理寺”。其词义演变也是由于社会的原因。汉代的鸿胪寺是接待外宾的中央机构，汉明帝时，有僧以白马驮佛经自西域来，让他们住在鸿胪寺，后来死了，尸体留在寺中，后来就称和尚居地为“寺”。

再如“烛”。先秦两汉是指火把，一般是用芦苇或麻杆扎成束状，点燃后用于照明。如：“晋平公问于师旷曰：‘吾年七十，欲学，恐暮矣。’师旷曰：‘何不炳烛乎？”到了魏晋时期才有今天的蜡烛，“烛”的词义就从火炬变成了蜡烛，如“春蚕到死丝方尽，烛炬成灰泪始干”、“何当共剪西窗烛，共话巴山夜雨时”。比较东汉时期的“古诗十九首”：“生年不满百，常怀千岁忧，昼短苦夜长，何不秉烛游？”又如：“乃斫大树白而书之曰：‘庞涓死于树下。’??庞涓果夜至斫树下，见白书，乃钻火烛之。”此“烛”也是“火把”，只不过是用作动词。

再如“百姓”原指百官，统治阶级的上层人物。上古只有统治 …… 此处隐藏：4138字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……