从语源学的角度看希腊罗马神话对英美文化的影响(3)

但是，列维一妖特劳簸的结构主义也有其不完善的地方。他提出的结构并非虫经验概括提炼丽出，两只是依赖于抽象的推理，是一种由人的心理模式对现象材料趣工焉达到豹认知结构，不兔具有圭飘武断的成分。因此，捌维一斯特劳新的结构主义无法用来正确解释人类社会的现象，解释人类社会的神话，也就不能鳞决重大的社会问题。他把文化现象和神话内容随意联系起来，找出许多的二元对立，然后凭借主观想法来解释它的转换。“这样，我们便看到，神话内容本身哥

●

熊有什么样的结构分析，它提供了转换规律，使我们熊够像代数操作法二样把一个变数转换成另一个变数。”劬从中可以看出列维～斯特劳斯的＝元对立和转换完辔僻汪蕤＃蓠弓｛文，第９７疑。‘

鼍［法］列维一斯特劳斯：‘神话的结构研究》，《荚国＆俗学杂志》。１９５５年第６８卷，第４２８页。

尊ｅ．ＬｅｖｉＳｔｒａｕｓｓ，ＳｔｒｕｃｔｕｒａｌＡｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ，ＤｏｕｂｌｅｄａｙａｎｄＣｏｍｐａｎｙ，ＮｅｗＹｏｒｋ，１９６７。｝２３２。３

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全脱离事物的发展。

后结构主义是２０世纪中后期在世界范围内产生巨大影响的重大文论思潮。后结构主义者希望依靠科学的力量来认识人的能力；改变传统的以人为中心、以理性为中心、以形而上学的真、善、美标准为中心的建构哲学与文学文本的思维模式。克洛德 克拉姆（ＣｌａｕｄＣａｌａｍｅ）是后结构主义代表人物之一。他在《希腊神话与历史一一殖民的象征创造物》中用符号－叙事方法（ｓｙｍｂｏ卜ｎａｒｒａｔｉｖｅａｐｐｒｏａｃｈ）来重新解读古老的希腊神话ｉ与传统的结构主义不同的是，他的符号—叙事方法更多的关注叙述与文本之间的关系，从叙事与叙事修辞之间的相互关系方面来分析古希腊的神话和历史，其结论是：。“在古希腊，如同别处一样，连接过去的唯一途径便是象征。从希腊‘谜斯’到希腊神话的成功制造，在调解时代上的混乱状况方面，体现了希腊人的诗性创造；同时，神话又在表述过去的同时对照了现实，从而发挥出其社会功能。”①

自２０世纪以来，作为人类学分支的文化人类学被很多研究者用于希腊罗马神话的研究。文化人类学学者们采用文化主位研究方法，给予希腊罗马神话的研究更多的文化关照。比较著名的作品有：

●《人类学：人及其文化研究》，？《希腊

神话的效用》（Ｔｈｅ

ｏｆＵｓｅｓｏｆＧｒｅｅｋＭｙｔｈｏｌｏｇｙ），＠《希腊罗马神话》（ＴｈｅＭｙｔｈｓ（ＷｏｒｄｓｆｒｏｍＧｒｅｅｃｅ奄Ｒｏｍｅ），回《源于神话的语言》

ａｎｄＭｙｔｈｓ），《语言与神话》（ＬａｎｇｕａｇｅＭｙｔｈ）等。泰勒的《人类学：人及其文化研究》从整体的观

点来研究人的两种属性——生物性和文化性，包括史前时期的文化和文明时期的文化，本民族的文化和异族文化。艾萨克 阿西莫夫（ＩｓａａｃＡｓｉｍｏｖ）的《源于神话的语言》（ＷｏｒｄｓｆｒｏｍＭｙｔｈｓ）以语源学的方式，说明希腊众神的称呼历经世代演变，依然存在于现代语言当中，对现代语言及生活产生影响。＠而恩斯特 卡西尔（ＥｒｎｓｔＣａｓｓｉｒｅｒ）的《语言与神话》（ＬａｎｇｕａｇｅａｎｄＭｙｔｈ）则详细论述了语言与神话的关系。卡西尔在《语言与神话》中认为，神话和语言受着相同的、至少是相似的演化规律的制约。这一点尤其表现在起源上它们是同源的，这种同源主要表现在它们都起源于同一种心智形式，这就是隐喻式思维方式。卡吨ＣｌａｕｄＣａｌａｍｅ．ＭｙｔｈａｎｄＨｉｓｔｏｒｙｉｎＡｎｃｉｅｎｔＧｒｅｅｃｅ：ＴｈｅＳｙ盈ｂｏｉＹｃ

ｂｙＤａｎｉｅｌ冒．Ｂｅｒｍａｎ，ＰｒｉｎｃｅｔｏｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ，２００３，Ｐ１１９．ＣｒｅａｔｉｏｎｏｆＣｏ］ｏｎｙ，ｔｒａｎｓｌａｔｅｄ

ｏ［英］泰勒：‘人类学：人及其文化研究》，连树声译，广西师范大学出版社，２００４年５月出版。

锄ＫｅｎＤｏｗｄｃｎ，ＴｈｅＵｓｅｓｏｆＧｒｅｅｋＭｙｔｈｏｌｏｇｙ，ＮｅｗＹｏｒｋ：Ｒｏｕｔｌｅｄｇｅ，１９９２．

钟Ｈ．Ａ．ＧｕｅｒｂｅｒａｎｄＤｏｒｏｔｈｙＭａｒｇａｒｅｔＳｔｕａｒｔ，Ｔｈｅ

口ＩｓａａｃＡｓｉｍｏｖ，ＷｏｒｄｓｆｒｏｍＭｙｔｈｓ，ＨｏｕｇｈｔｏｎＧｒｅｅｃｅ毋Ｒｏｍｅ，Ｌｏｎｄｏｎ：Ｇ．Ｇ．Ｈａｒｒａｐ．１９５＆ＭｉｆｆｌｉｎＣｏｍｐａｎｙ，１９６９．９Ｍｙｔｈｓｏｆ

山东大学硕士学位论文

西尔认为，语言的产生是放命名开始的，在开始阶段，命名表现为用一个事物去代替一类事物，蠢果雳符号取代事物，这个符号对于它所指代的事物就是豫喻，在隐喻的使用过程中同时产生神话。母

‘一人类学为神话研究提供了新的思路和方法：它重视文纯场景的研究和叙述结构豹分析，这使神话研究更翻深入和具体。人类学中的一些观点纛技巧不仅被用于神话研究，还被现代作家中富有神话意识的批评家、佟家效仿帮运用。弗莱创立了神话一原型批评理论，乔伊斯的鸿篇巨著《尤里西斯》就建立在荷马史诗《爽德赛》的故事框架上，因此人类学无论对神话研究还是对文学创作皆具有普邃的

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指导意义。

２．在现代嚣方神话研究中，谗多学者运用宗教学的方法解读希腊罗马神话。研究者往往把研究的重点敖在希腊罗马神话宗教的重构和溯源上，丽不单单是对仪式与宗教的简单鳃释。在这种研究的路径下，出现了许多专著和论文。

专著方嚣主要有《希腊神话与仪式孛的建构与历史》（Ｓｔｒｕｃｔｕｒｅ

ｉｎＧｒｅｅｋＭｙｔｈｏｌｏｇｙａｎｄＲｉｔｕａｌ），．ａｎｄＨｉｓｔｏｒｙ《希腊仙女：神话，祭仪，民俗》（Ｇｒｅｅｋ

ＮａｔｕｒｅＮｙｍｐｈｓ：Ｍｙｔｈ，Ｃｕｌｔ，Ｌｏｒｅ），国《原始思维》，＠《希腊神话的本质》（Ｔｈｅ

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ｏｆＧｒｅｅｋＭｙｔｈｓ）ｌ回《吉希腊的神话与社会＞（＃ｙｔｈａｎｄＳｏｃｉｅ汐勘ＡｎｃｉｅｎｔＧｒｅｅｃｅ）＠，《希腊宗教历史》强ＨｉｓｔｏｒｙｏｆＧｒｅｅｋＲｅｌｉｇｉｏｎ），谚《希腊神话》（ＧｒｅｅｋＭｙｔｈｏｌｏｇｙ），ｏ《史前宗教——神话学，象征主义》（ＰｒｅｈｉｓｔｏｒｉｃＲｅｌｉｇｉｏｎ－－－Ｍｙｔｈｏｌｏｇｙ，Ｓｙｍｂｏｌｉｓｍ），《希腊诸神，人类生活：我们从神话中

Ｃａｎ。ＷｅＬｅａｒｎｆｒｏｍＭｙｔｈ），能获取什么？》（ＧｒｅｅｋＧｏｄｓ，ＨｕｍａｎＬｉｖｅｓ一一赈ａｔ

＠以及恩斯特 卡嚣尔的《人论》等。沃尔特 。健克礼在《希腊神话与仪式中的建构与历史》中以历史的眼光结合现代的建构理论将古希腊神话和宗教仪式中一些不合理的、令人震惊的部分展示出来；＠《史翦宗教——神话学，象征主义》ｏ

ｏＪｅｎｎｉｆｅｒＥｒｎｓｔＣａｓｓｉｒｅｒ，ＬｄｎｇｕａｇｅａｎｄＭｙｔｈ，ＮｅｗＹｏｒｋ：ＤｏｖｅｒＰｕｂｌｉｃａｔｉｏｎｓ，１９５３．ｂＩｒｓＯｎ，。ＧｒｅｅｋＮｙｍｐｈｓ：Ｍｙｔｈ，Ｃｕ／ｔ，Ｌｏｒｅ，ＯｘｆｏｒｄＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ，２００１．

囝【法］歹｜ｊ维一布留尔：《原始思维＇，丁由译，ｊ匕京：商务出版衽，１９８１年敝。

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