中国哲学史复习资料(7)

（二）康有为

1. 托古改制（公羊三世）：这是康有为所提出的思想，通过对于《春秋公羊传》的阐释把人类社会理解为据乱世、升平世、太平世依次发展的过程，认为当时的中国正处于由君主专制向君民共主发展，从而为其变法作

理论的说明；

2. 大同思想：

其一，他激烈反对"独尊"，诅咒专制皇帝为"民贱屠伯"。康氏指出，在太平之世，人人平等，没有什么臣妾奴隶，也没有什么君主统领，更没有什么教主教皇，人人和睦相处，过着平等而富裕的美好生活，差别虽有，可是并不悬殊。

其二，重视发展生产。康氏在《大同书》中描述了一个具有较高物质文明和精神文明的社会。它主张废除私有制，建立财产公有制，然后全部实行机械化、自动化和电气化，生产力高度发展。

其三，特别重视教育。在康氏看来，大力发展学校教育是大同世界进步的巨大推动力。他说："太平世以开人智为主，最重学校。自慈幼院之教至小学、中学、大学，人人皆自幼而学，人人皆学至二十岁，人人皆无家累，人人皆无恶习，图书器物既备，语言文字同一，日力既省，养生又备，道德一而教化同，其学人之进化过今不止千万倍矣。"（《大同书》）

其四，男女平等，婚姻自主。在《大同书》中所谓"专家界"，就是实行男女平等、婚姻自主，打破封建家族宗法关系和纲常名教的束缚，实现资产阶级的人权、自由、平等、独立和个性解放。

其五，康氏主张废除国家，走向"去国界合大地"的盛世。他向往桃花源之世界："大同无邦国故无有军法之重律，无君主则无有犯上作乱之悖事，无夫妇则无有色欲之争，奸淫之防， 无宗亲兄弟则无有望养、责善、争分之狱，无爵位则无有恃威、估力 佞谄之事，无私产则无有田宅、工商、产业之讼 "（《大同书》）

其六，在《大同书》中康氏把"人"摆在"天理"之上，充分肯定了人的价值。在中国封建社会末期，哲学上有所谓"理"、"欲"之争，其实质是人本主义和禁欲主义的争论。康氏在《大同书》中揭露了封建道德的虚伪性和残忍性，继承和发展了孔子"泛爱众"思想和佛家"慈悲"观念，举起了朴素的人本主义的旗帜。儒家"仁"的思想渗透在《大同书》的全部内容之中，康氏把"仁"与"人"糅合为一体，指出"人之所以为人者，仁也。""舍仁不得为人。"康氏的仁道主义是从反程朱理学的角度提出命题的，在《大同书》中他把"人"摆在"天理"之上，充分肯定了人的价值，这是十分可贵的；

（一） 龚自珍、魏源、洪秀全

1. 洪秀全：神学理论中包容的革命辩证法：（1）妖帝对立，（阶级斗争的折射、世间无终古不变之帝政，唯恃势力尔）；（2）天国在人间，（天朝田亩制度、资政新编）；（3）暴力革命思想（革故鼎新通过暴力）；

2. 龚自珍：受佛学思想影响，崇尚“天台宗”，认为“人无善无不善，善恶皆后起”；

3. 魏源：“变古”新论和“重行说”：（1）师夷长技以制夷的矛盾学说。（2）及而后知，履而后艰的知行学说。

（3）魏源晚年和龚自珍一样，通过夸大“心力”的作用，而进一步陷于佛学唯心主义的网罗；

4. 龚自珍与魏源的共同点：经世致用；

（二） 其他

1. 严复“认识论”：严复从一开头就非常重视哲学认识论。他提到哲学路线斗争的高度来考察向西方寻找真理的整个问题，并明确认定认识论是关键所在，这才是严复思想一个很突出的地方。严复驳斥那种认为“中国之智虑运于虚，西洋之聪明寄于实”，即西方只讲求所谓实学的肤浅看法，指出问题不在虚实，“中国虚矣，彼西洋尤虚”（《原强》）。西方所以船坚炮利，国力富强，经济政治制度所以比封建中国精良优越，正在于它们有各种近代基本理论科学(包括自然科学和社会科学)作为基础和依据，而所以有这种种科学，又正在于它们都以新的认识论——逻辑学为指导。这种认识论——逻辑学就是培根开其端的经验论和归纳法。严复把富强之基归于科技，科技之本在于方法，即培根提出的哲学经验论和归纳法。严复称、是指一切科学认识必需从观察事物的实际经验出发，不是书本，而是实际经验，才是认识的出发点我检验的标准。严复认为，中国封建主义的文化学术根本问题在于不从客观事实的观察、归纳出发，也不用客观事实去验证。演绎的前提来自主观臆造或古旧陈说，是“师心自用”的先验产物。“尽管严复认为外物是认识的原因，我的认识是外物作用的结果，但所认识的究否外物，还是不能肯定的，这种离开认识的外物存在也没有意义，承认有外因才能生内果，但同时又认为离开果(我)也就谈不上什么因(物)，即使有这种独立于我之外的物，也是不可知的，等于没有一样。严复的不可知论与主观唯心论终于混同在一处了，巴克莱、笛卡尔、穆勒……被严复一古脑混合起来了。 严复这种哲学认识论不能不影响其政治思想，表现出一种主观主义的随意性。在政治思想上，严复原来就存在着一个思想的内在矛盾和理论的恶性循环，即一方面认为要国家富强，首先有赖于组成国家的无数细胞即国民

个体的“德”“智”“体”三方面的基本素质，着重个人在经济上、思想上、言论上的自由、竞争和发展。严复的精神生活在其中受到熏陶培育的“传统”。这个“传统”已是英国经验论的没落之流的实证主义，斯宾塞便是著名的实证主义者。严复虽然提倡“即物实测”，但他自己并未做到。相反，由于他严重脱离群众和群众运动，甚至当年改良派所掀起的变法活动，他也是相当脱离的，关在书房里，纯从自己主观片面的感觉经验出发，认为中国人民的德智体基本素质都很落后，因此没有实行政治变革的基础，这与认识论上这种主观唯心主义是有关系的；

2. 谭嗣同“以太说”及其历史价值：“以太”是被谭氏规定为一种不依赖人类主观意识而独立存在的客观物质本身，它是一切物质最后的不可分割的分子。“以太”的存在就是物质有“性”的原因。“以太”或“质点”是无始无终和不生不灭的。谭嗣同提出以“以太”为世界本体的哲学观点，他以“以太”为基础，提出了他自己的一个统一的宇宙观。首先：“以太”基本上是被谭氏规定为一种物质的微粒子似的东西。历史意义:他们热诚接受自然科学的洗礼，选择和采取了当时自然科学对世界的唯物主义的科学解释，来作为建立自己的世界观和本体论概念的依据。其次，谭氏强调“以太”与万物的不可分割，但不能为人类感官所感知。使“以太”客观上存在带上了极抽象的性质，它的物质性缺乏足够的内容。错在将“以太”与“仁”等同；

3. 章太炎“俱分进化”：章太炎写了一篇文章，叫《俱分进化论》，意思是随着人类社会的进步，从道德上讲，善进化，恶也进化，即是善恶俱进。章太炎观察资本主义社会，科学技术发达，知识丰富，物质生产创造了巨大的财富，但是，贫富悬殊，道德败坏，人们更加痛苦，人与人之间虚伪奸诈，诲淫诲盗，穷奢极欲，帝国主义侵略殖民地，号称“文明”，实际上进行着兽性的屠杀，因此，他得出了善恶俱分进化的结论。当然，他没有探讨其社会根源和阶级根源，仅从种子、我慢、好胜的心理去解释则是陷入了唯心主义的泥潭；

4. 梁漱溟、熊十力、冯友兰、牟宗三在哲学思想上的异同；

在儒、释道三家之中，儒学或日儒学一直被称作中国传统文化的精髓在精神气质方面，它一直深刻地影响着中国人的思想世界和日常生活，至今其 …… 此处隐藏：2929字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……