哲 学 概 论 讲 义(合订本)(5)

经院哲学的发展地点是教会学校、修道院，以及后来由教会建立的大学。我们可以从当时学生所学习的课程看出经院哲学的重点：

三目(Trivium)： 辩证 (dialectica)

修辞 (rhetorica)

文法 (grammatica)

四科(Quadrivium)： 天文 (astronomica)

音乐 (musica)

几何 (geometrica)

算术 (arithmetica)

当然，神学是那时的「科学之母」(The Queen of Science)，是每个学生的必修科。

教学的方法分为两种：授课(lectio)及辩论(disputatio)。授课所集成的讲义叫「大全」(summa)，而辩论所记下的资料叫「问题」(quaestiones)。除了「大全」及「问题」之外，还有「小品」(opuscula)是教授或学生写成的小论文。

这时代被称为“经院”是因为这是一个“学术”的时代。那时万般皆下品，唯有读书高，有一口号这样形容说：「书本比金钱更需求；学者比财主更受尊敬」。

经院哲学的派系

经院哲学约可分为两大派：

一．唯实论(Realism)：属柏拉图主义/或奥古斯丁派。他们认为不是感官界的事物先有，而是先

有观念，后有事物。比如，不是桌子先有，而是先有桌子的观念，因为造桌子的工匠先有桌子的图形在头脑中，然后才有桌子造出来。

唯实论的主要人物有：J. S. Eriugena (810-877 AD)

Anselm 安瑟伦 (1033-1109AD)

Bonaventure (1221-1274 AD)

二．唯名论(Nominalism)：属于亚里士多德主义。他们认为「概念」或知识只是脑中的一个名词，

用来代替我们认识的事物。比如，人脑里有桌子的形式是因为看见了许多的桌子而归纳出来的概念。

唯名论的主要人物有：Thomas Aquinas (1224-1274 AD)

J. Duns Scotus (1266-1308 AD)

Wilhelm Ockham (1285-1349AD)

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注一：当时可说教会控制住所有的哲学思想活动，判定「不是出于信心的就是罪」(罗14：

23)。因此，许多理性的思想家或科学家被「赶出教会」(Excommunication)或「放逐」(Exile)或「判死刑」(Executed)。

唯名论后来垄断了后期经院哲学的思想。人们也开始崇拜自然科学。认为用自然科学的方 308

法，或归纳法，才能够找到真正的知识。(注二)

以下我们只讨论经院哲学的两位最具代表性的人物：

安瑟伦(Anselm AD 1033-1109)

安瑟伦是英国坎特布里的大主教(Archbishop of Canterbury)。他直接承继了奥古斯丁的学说。被称为经院哲学之父。以下只简列他留给后人的三大学说：

一．信心寻求知识(fides quaerens intellectum)：不是先证明后相信，乃是先凭信心，然后才能明

白基督教的真理。他著名的口号说：「我欲明，故我信」(Credo ut intelligam)。

二．救赎论的满足论：在他著名的著作《道成肉身的意义》(Why God Became Man)说明救赎是

需要一位“神人”来完成的。人犯罪，得罪了神，因此人应该讨神的和好，但是，人因是罪人而无法向神亲近，因此，而要有一位“神人”，一位无罪的“人”，来满足以上的要求。

三．神实存论：安瑟伦最著名的学说是他的证明神论。在其神实存论(Ontological Argument)中，

他辩论说：

1. 「完美」(perfection)这性质不可能是忽有忽无的，而是永远存在的。

2. 神是「想象中最伟大(完美)者」(That Than Which No Greater Can Be Thought)。

3. 所以神存在。

有一位诺名的愚者(一位在意大利的人)反驳说：「如果这样的话，那我们可以想象一个最完美、最大的岛屿，它就应该存在了。但是，我们知道没有这岛屿。」后来安瑟伦回答愚者说：「神是超物质的，岛屿却是属物质的，这两个那里可以用来比较呢。」

(注：我们知道，安瑟伦是把「存在」(existence)当着一种性能，就好像柏拉图的「概念」一样。后来，笛卡儿不用「最大者」，却用「最完美者」(supremely perfect being)来推进安瑟伦的证明神论，辩论说：

1. 我们想象中有最完美者。

2. 完美这性能是「必须」存在的。

3. 所以最完美者必须存在。

4. 最完美者就是神

后来康德反对说：「『最完美者必须存在』本身虽然是一个没有错的结论，但是却不能在事实上绝对的证实出来。还有，『存在』这实在的东西不可能是一种性能」。

现代哲学家的答复：哲学家把「必须」(necessity)分成两种，一种是logical necessity，另一种是ontological/factual necessity。而安瑟伦的神实存论只是一种logical necessity的辩论，所以不是factual 的。

不管怎样，整个神实存论的基本方法是从「观念」(形而上的)证明「存在」(形而下的)，这样可以行得通吗？)

多马.阿奎那 (Thomas Aquinas AD 1225-1274)

多马.阿奎那生于意大利，可算是中世纪最伟大的哲学家。因其著作题材之广，册数之多而被誉为「天使博士」(Angelic Doctor)。阿奎那主要的著作是有关哲学与神学的两套总纲领(Summae)，厚达六十册。后来的人称这巨著说它像一个知识的大湖。他的知识来源并非他有何独到的见解，而是他将当时已有的思想巧妙地融会贯通来。

他的《神学总纲》(Summa Theologica)已被公认为天主教神学的神学基础。每部份都有很详细的分类，是用问题解答的方式写成。书内所用的语言好深奥，他把许多的圣经，神学教义， ---------------

注二：可见到了中世纪，思想家仍然弄不清用什么方法去寻求真正的知识：到底真知识是凭理

性的呢，或是凭经验的。

及哲学(尤其是亚里士多德的)的思想贯通起来。今日的人谈论阿奎那的哲学多只选择三个学说：

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一．哲学与信仰两层楼说：也就是说，先用哲学来打基础，然后将基督教教义建于其上。这使

人走到基督教哲学之前看见一座两层楼，先进入楼下时就是以哲学理论来谈基督教信仰，在理性不能站立时，才上楼把信心搬出来作辩论。

二．五个方法(The Five Ways)：阿氏对神存在的证明被称为「五个方法」。阿氏的出发点是：人

不能凭空领悟到神的存在，要知道神的存在，必须有证明。以下是证明神存在的五个方法：

1. 宇宙论(Cosmological Argument)：这证明方法指人所见到会动的对象都是由另一个会动的

物件推动。如此一直推算上去，那就有第一个会动的物件。阿奎那说第一个会动的对象是自动的，称它为「第一个不动的自动者」(The First Unmoved Mover)。他说这「第一个不动的自动者」人人都知道是上帝。

2. 因果论(Causal Argument)：所见的「果」(许多的结果)必有「因」。如此，一直推算下去

必有「第一因」，那「第一因」人人都知道是上帝。

3. 从许多「偶然的存在」(Contingent beings)我们可以推算上去必有一个「必须的存在」

(necessary being)。人人都知道这「必须的存在」就是上帝。

4. 从「不同的完美程度」(Degrees of perfection)我们可以推算出一个「最完美者」(Most Perfect

Being)。他说，人人都知道这「最完美者」就是上帝。

5. 设计论(Teleological Argument)：从许多的被造物我们可以推算出一位创造/设计者。而这

「设计者」人人都知道是上帝。

总括来说，以上的五个方法，不难发现它们只不过是一个方法罢了。或说是一个证明的五种说法。从理性的角度来看，这些论点似乎是 …… 此处隐藏：3268字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……