哲 学 概 论 讲 义(合订本)(3)

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注一：雅典战败，为了民主被新统治者迫喝毒药而死。

柏氏的著作有许多，这里不能一一例出，只在讨论中例出。著作多以「对话」的方式写成。 301

我们可以从三个方面去看柏拉图的思想﹕

a. 知识论

b. 人论

c. 国家论

ａ．知识论

古希腊哲学家因为看见宇宙万象变动不定，就不能肯定甚么才是永恒真正的存在知识。因 此有人建议说「水」或是「火」为一切本源。

柏拉图统一前人思想，先把「思想 」(concept)和「存在」(Ontic)看成二元，看为两个不同的世界。然后发展他的「概念论」(Ideas)。「概念论」指出「观念界」(理性)和「感官界」(感性)的对立，这是典型的宇宙二元论。他用了一个著名的「地窖比喻」来说明「概念论」的可靠性。 「在一地窖里，光透不进来。有许多囚犯被绑在椅子上，面向一幅大墙壁。椅子后面有一矮墙，矮墙上有各类道具，矮墙后点着一支蜡烛。囚犯不能回头看见背后的东西，天生下来只见到大墙壁上的道具影像。如有人问这些囚犯，世界上甚么才是真实的，他们会说墙上的影像是真实的﹔问甚么是知识，他们就会说「我记得或认识墙的一些事物就是知识」。

因此，柏氏就以人类比较地窖的人。说人一生下来就面对感官世界(World of senses)，很自然就认为这感官界的一切都是真实的。所以结论说我们所看见的东西都是看不见东西的影像。 按「概念论」，可为柏拉图的思想做以下结论：

一．认为肉眼所见，肉身所触的事物不过是幻影。而这幻影世界不过是永恒世界(或属灵)世界的

抄本。

二．认为万物变化不定，只有人记忆中的观念(Ideas)才是永恒不变的。

三．所有一切的观念都在追求一个最高的目的，也就是「最高的观念」－「善」(The Good)。

四．人生下来就在追求真、善、美，而「善」居于最高峰。「善」也包涵了真与美的特性。人可

以凭着哲学的默想，或说哲学家比较容易达到「善」(永恒)的世界。

ｂ．人论

因为二元「观念」，他把人分为两个部分﹕灵魂与肉体。灵魂是从观念界来的，是真实的，人的灵魂在入世之前是自由的，是在观念界里生活。灵魂降下这世界就受困于肉体，因此，灵魂唯一的希望就是追求「真」与「美」，可以回到「善」那里去。

柏氏再把人分去三个层次﹕

肉体 = 情欲(Appetive)：嗜好、冲动，欲望 ＝ 腹部

精神 = 意志(θυμο 、“spirit”)：情绪、勇敢 ＝ 心部

灵魂 = 理性(rational)：知识、思想 ＝ 头部

柏氏在Timaios一书说这世界本来是一片混沌，黑暗无光，「造化神」(Demiurge)就把混沌(Chaos)变成有秩序的宇宙(kosmos)。若要把一切弄成有秩序，一天要追求达到「善」的世界，不然就常困于这感官的世界。

ｃ．国家论

柏氏最出名的书应该是「理想国」(Politeia)。他认为人生下来就会追求真、善、美。人拥有这样的能力是因为人的灵魂在观念时期就领受了真、善、美的特性。他认为人的灵魂在观念界是合群的。灵魂虽受困于肉体，但在这世界也要分工组成国家。

他提倡一个理想的国家应把公民分为三大类：

知识者 ＝ 管理层

意志者 ＝ 武士级 ｝「理想国」

情欲者 ＝ 劳动员

在理想国里最重要的事是教育。教育应由儿童开始。整个教育应由国家来负责，也由智慧的哲学家来计划。一个国家也该由最好的哲学家来统治(称为

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Philosophy-King)。也只有智能健全的青年人可以结婚(称为「优生法」)。优良的学生是由考试制度所创造出来的。

结论：柏拉图的「理想国」理论至他死时都没有人敢尝试用来建国。

E. 亚里士多德(Aristoteles 公元前384－322年)

亚里士多德在十八岁时才进入柏拉图的学院(Akademie)受教育。在那里二十年至柏氏逝世为止。后周游列国，曾作过腓利甫王(Philippos)的家庭教师，教导当时十三岁的亚历山大大帝。亚历山大当政后，亚里士多德就回到雅典创立了Lykeion学院。

亚里士多德一生人拥有许多学生。著作有上百本，讨论范围无所不有。一生人坚持说：「虽然真理和柏拉图都是我的朋友，但是在两者之中，我还是要选择真理。」亚氏死后，他的哲学并没有被人立刻发展，反而至中世纪时才被翻译出来。讨论亚里士多德的哲学，应该先由他的知识论著手。

ａ．知识论

亚里士多德发明了逻辑学。逻辑学就把思想用来分析。他认为「语言」是我们思想的表现﹔我们想甚么，就设法说出甚么。如果把语言来分析，至最后一个元素时，就叫作「概念」(Idea)。并且人有比较与归类的能力，因此会把多个「概念」联合起来或分开，这叫「判断」(judgement)。例如，我说「这张桌子不漂亮」是一个「判断」。我可以这样判断是因为我把我现在脑子里对这张桌子的概念，与其他所认识的桌子联合起来作比较与归类。

亚氏认为一切「概念」是从感官经过头脑而得来。因此是后天的，并不如柏拉图说是先天从观念界而来。在为「概念」作「判断」时，人也会守一些原则，例如，

同一律 A ＝ A

矛盾律 -A ≠ A A

排中律 A ≠ ＜-A

有了这些原则(思想律)，就可使我们的「判断」落实成真、假之分。从这里他发明了著名的「三段论法」(Syllogism)﹕

A = B

B = C

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A = C

亚氏认为人的头脑在作思考时，有三个基本的元素：就是 概念、判断、及三段论法。

为了要肯定我们的思想或「概念」是真实的，就要与「存在」连系起来讨论。(「存在」Ontic，是一个哲学名词，要说明一切东西或概念都有他自己的「本质」(本体)或「实体」(Ousia)，比如说「水」的本质是H2O。因此有H2O就说明「水」的存在。讨论「存在」的学问 叫着「本体论」(Ontology))亚氏为了肯定「概念」的真实性，就列出了「概念」的分类 -- 他提出了著名的「范畴」论(Categories)。

亚氏把「范畴」归为十类：

第一类是「实体」Ousia，其他九类都是属性(attributes)。属性又分三种不同等级：

一．狭义必须的(Necessary Propria)。例如：3∠s of a △ = 2⊥s

二．广义必须的(Necessaria Impropria)。例如，男人有胡子

三．偶然的(Contingentia)。

按以上的知识论，亚氏创立了他的形而上学(metaphysics)。他为世界(感官界)变幻无定的现象提出了「四因说」，无论缺少任何一「因」皆没有东西可以「存在」。

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例如，桌子由质料(木)做成，因此有「质料因」。但是要有桌子的「形式」，桌子才为桌子，因此必须有「形式因」。但是桌子要有人做成为桌子，因此有「形成因」。但是为甚么要造桌子，因此必须有「目的因」。四因缺一不可。

他认为「目的因」最重要。这样谁来决定人类或宇宙的「目的」？他说是「第一原动不动者」(The First Unmoved Mover)，称为「上帝」。

以上关于亚里士多德的知识论可以从他的「工具书」(Organon)一书内找到。关

于「本体论」更多的数据可以从「形而上学」(τα μετατα υυσικα)一书内找到。

ｂ．宇宙论

古希腊哲学家谈论宇宙时，是从两个角度去探讨：太初(arche)和原质。亚氏先以一个「第一原动不动者」解释太初的问题。然后说宇宙的原质不外乎四个元素﹕水、火、气、土。这四个元素构成宇宙并不是机械性的，而是有「以太」 …… 此处隐藏：3003字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……