高中语文教材中唐诗宋词教学的价值取向 - 图文(6)

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源于伟大的韧性，杜甫正是最能体现这种民族性格的诗人。”这种“伟大的韧性”

表现在他对社会、时代和民族命运的的始终不渝的关怀，也表现在他在日常生活中始终保持的丰富情趣。《兵车行》中“耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声只上干云霄。”描绘了一幅凄惨的送别图，揭露了穷兵黩武，开疆拓土，给人民造成的巨大灾难，字里行间表露出对劳动人民的深切同情，对统治者祸国殃民罪行的谴责。而在《客舍》中“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。”编织的是一个富有情趣的生活场景。

白居易的古体诗《琵琶行》在为我们塑造一位浪迹天涯的琵琶女的同时，也向我们展示了诗人心灵的美好，“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”也许有人会质疑，诗人与琵琶女产生共鸣，同情琵琶女，是因为二人有类似的生平遭遇，都出自京都，都才华出众，都落泊失意，和诗人的人格没多大的关系。这就错了。白诗通俗易懂，其诗为妇孺争诵之事，向来为人们所津津乐道，究其原因，和他对社会痛苦的关心，脱不了干系。白居易明确提出过写民生疾苦的主张，他在《寄唐生》诗中明确提出了“唯歌生民病”的写作方向。他的讽喻诗矛头直指统治者，是关心天下苍生的表现，如果没有一颗怜悯之心，那么就会对底层人民的痛苦视而不见，更谈不上为其鸣不平了。所以，白居易在平民面前，并没有摆出高姿态，因而能够在琵琶女的面前，伤心落泪，“江州司马青衫湿”。

和唐诗并列的词的地位也并不逊色，宋朝词人苏轼的旷达、辛弃疾的爱国都堪称人格的典范，他们在词中所凸显的人格魅力，同样让人为之感动。苏轼被贬黄洲，游赤鼻壁矶，写下了充满怀才不遇的悲愤，又很大气的《念奴娇·赤壁怀古》；爱国词人辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，以沉郁苍凉的笔触抒发了对时局的担忧和对民族前途的关切。

苏轼用豪放词风向婉约派提出了挑战，为词坛注入了一股“雄风”。豪迈奔放的感情，坦率开朗的胸怀犹如一枝独秀，让人眼前为之一亮。“人生如梦，一尊还酹江月”就包含了作者丰富的人生意蕴。苏轼一生以治国平天下为己任，爱国为民，建功立业是其最高政治理想，但到了年近半百之时，功业仍未就，就不禁感慨自身生命的短暂，韶光的流逝。这一句反映了理想与现实的矛盾，是诗人仕途坎坷、壮志难酬的悲叹与愤慨，在貌似自慰自解的言辞中激荡着一腔追慕英雄、渴望建功立业的豪迈之情。这里寄寓了词人既要入世，又要出世的双重矛盾心理。如何在理想与现实之间进行调试，苏轼一直在探索着。谈到苏轼的人格，不得不提及他的思想。很多学者认为苏轼的思想很复杂，大都认为是儒道佛的大杂烩。而李庆皋指出；“苏轼思想并非是‘杂烩’一锅，而是有变化的。”19他的思想经过了几次波折：在“乌台诗案”之前，主导思想是儒家的“兼善天下”的

①裴斐.贫老病丑话杜甫[J].江汉论坛，1982（8）

②李庆皋.苏轼思想“大杂烩”论辩[J].辽宁师大学报，1987（3）

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观念，谪居黄州之后，转为以佛老为主，儒家为辅；元佑元年开始，儒家思想又成为主导，同时融入了许多佛家道思想；暮年再遭贬谪，苏轼的思想又一次“大颠倒”，佛老思想“升帐为主帅”，儒家思想则退居其次。王水照则认为苏轼人生道路有两条基线，即儒家淑世精神以及人生的苦难意识 、虚幻意识。他将苏轼的文化品格归纳为“狂”、“旷”、“谐”、“适”，并且还指出；“苏轼的狂、旷、谐、适构成了一个完整的性格体系，统一于他的人生思考的结果之上。这些性格因子随着生活经历的起伏，变化，嬗变、冲突，但他都能取得动态的平衡。”20不管是何种观点，关注的是苏轼的文化品格，关注的是苏轼对人生的思考所获得的视角与高度。一个作家，一个词人，更多时候其作品的受欢迎程度，往往是由其人格高度、人格魅力所主宰的。苏轼以其优秀的词、旷达的人生态度在文坛上受世人景仰，流芳百世。

靖康之变，北宋灭亡；南宋立国之初，金政权又屡屡南下，大兵压境，南宋王朝随时面临着灭顶之灾。这时朝廷之中就涌现出了主和派和主战派之争，主战派在倡言恢复的同时，尤其强调振奋国威。激扬民意。辛弃疾在《美芹十论·观衅第三》中指出：“自古天下离合之势，常系乎民心。”民心齐、民心强者，弱可以胜强，小可以谋大；相反，民心涣散、贪图苟安者，强可以转弱，利可以变弊，最终失去对抗中的主动权。这种观点主宰了辛弃疾的一生，所以他不仅身先士卒、驰骋疆场，而且以词这种文学样式唤醒民族自信和自尊，其词饱含了深沉的爱国情感。但词人空有一腔的爱国热情，雄心壮志遭遇重重坎坷，即使多次上陈抗金恢复大略，均未被采纳，隐居期间两度被起用，但都不长，最后回铅山隐居，两年后忧愤而死。豪放悲壮的辛词留给了我们一个爱国的英魂。“舞谢歌台，风流总被雨打风吹去。”萧索、凄凉之景，折射出的是词人对孙权的崇拜和对当前时局的担忧；“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”一句则把他个人的政治遭遇放在了当时宋金民族矛盾、以及南宋统治集团的内部矛盾的焦点上来抒写自己的感慨，赋予词中的形象以更丰富的内涵，从而深化了词的主题。

除了上述的两位词人之外，姜夔的《扬州慢》一词也有爱国的情愫，集中体现在“自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。”对于战争的憎恶，树木犹如此，人何以堪！词人在序中言“千岩老人以为有《黍离》之悲也。”陈廷《白雨斋词话》卷2对此词有一个简短的评价：“白石《扬州慢》云：‘自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒，都在空城。’数语写兵燹后情景逼真。‘犹厌言兵’四字，包括无限伤语。”语不在多，而在精，寥寥数语饱含了词人的爱国深情。

宋代有很多词人是把自己的理想与抱负和国家的前途命运结合在一起的，除

①王水照. 苏轼的人生思考和文化性格.文学遗产，1989（5）

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了教材中出现的辛弃疾之外，还有文天祥等人。《中国文学精神·宋元卷》一书认为，爱国诗人陆游将其人格的诗化和生命的彻底交融，形成了爱国主义精神，这种精神由陆游而辛弃疾，又由辛弃疾延续到了宋末的文天祥等作家。当代钱钟书先生指出：“爱国情绪饱和在陆游的整个生命里，洋溢在他的全部作品里；他看到一幅画马，碰见几朵鲜花，听了一声雁唳，喝了几杯酒，写了几行书，都会惹起报国仇，雪国耻的心事，血液沸腾起来，而且这股热潮冲出了他的白天清醒生活的边界，还泛滥到他的梦境里去。这也是旁人的诗集里找不到的。”由此不难看出，从陆游那里传承下来的刻骨铭心的爱国情绪在辛弃疾等爱国词人的身上会留下什么样的烙印。

在当下，一些年轻人在追求自我选择的过程中，在心理的深层上，却深感文化价值目标的缺失，甚至失去了社会行为的某些价值标准。价值观是文化的核心和灵魂。文化价值观始终带有它鲜明的民族印迹，并以本民族特有的形式与内容，为其民族的崛起和腾飞提供强大的精神动力。当代青年文化价值的选择，一方面将接受发达国家生活方式的影响和一切文明成果的熏陶，并与其蕴涵的价值观有所趋近。另一方面，当代青年将保持本民族文化的优势，提升对本土文化在客观比较中深刻的认识，与其蕴涵的价值观高度认同，从而影响世界。 所以，在中学阶段，对学生进行民族文化的熏陶，树立正确的文化价值观是有积极意义的。

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