叶嘉莹先生的诗教特色_齐益寿(5)

②又说”：“无论是诗就可以给你这种兴的感发。

这四个方面为欲深造者指出了可依循之法门，就像杜甫诗给人留有诗法可学一样，不似李白诗那样飘然云外，无迹可寻。其中“知人论世”“以意逆志”前两方面，皆是传统说诗法，不难做。“纵观古今”方面虽亦未离传统方法，但如此到

深厚之学养，在今日讲求分工专业的社会，恐只有，少数人能够达到。至于“融贯中西”则是凤毛麟角。先生半生旅居于北美，虽饱尝异乡飘泊、知音“融贯中西”难觅之苦，却也结下了的善缘。

从先生诗词创作、诗词理论研究以及诗词评赏三方面的惊人成就，其诗教应属于第二阶段文人诗传统的诗教，然而先生对自孔子到两汉第一阶段的诗教亦有所提炼发展，首先是对孔子说的“诗可以兴”的“兴”之作用加以深化发展。在《论

写作也好，讲授也好，我所要传达的，可以说都是我所体悟到的诗词中的一种生命，一种生生不已的感发的力量。中国传统一直有‘诗教’之说，认‘正得失，……我在讲为诗可以动天地，感鬼神’课时常常对同学说，真正伟大的诗人是用自己的生命来写作自己的诗篇，是用自己的生活来实践自己的诗篇。在他们的诗篇中，蓄积了古代伟大诗人的所有心灵、智能、品格、襟抱和修养。而我

①②：《迦陵论诗丛稿》“题记”，叶嘉莹北京：中华书局2005年版，第7—8页。

：《红蕖留梦》，叶嘉莹第313页。

70北京大学学报（哲学社会科学版）2014年

们讲诗的人所要做的，就正是透过诗人的作品，使这些诗人的生命心魂，得到又一次再生的机会。将会带着一种强大的而且在这些再生的活动中，感发作用，使我们这些讲者与听者或者作者与读者，都得到一种生生不已的力量。在这种以生命相融会相感发的活动中，自有一种极大的乐

①先生从孔子的做人悟理的”“兴”的作用，深趣。

化到生命情意的力与美，因而发现到诗篇中“兴”

”而中华文化包罗万象，内容丰富，将从何精髓。

说起？又如何掌握？我们只好提挈纲领，无法穷其枝叶。先生的同门师兄（同出顾随先生门下）红学专家周汝昌先生有《中华文化大寻脉》的宏文，正是一篇重要的纲领之作，可收振聋发聩之功。该文说道：

一是才情中华文化有两条主脉:一是仁义道德，灵智。两者会合乃生英才、雄略、哲士、伟人。

此二者貌甚不同，而其深层实质，却同一源，非有歧异。

中华的文化，从字义来看，应该主要是指“人文。此教化是陶冶，——这是一教化”是积渐，是潜默—“感染”“填鸭”“强制”“训种的方式与力量，不同于”“宣传”。陶冶感染，斥又主要是诉诸性情，而不以“道理”“教义”“口号”“法令”等为手段，为能事。“观念”“信仰”，只给人以一种空泛无根的或也异于“化”中华文化上的的真谛。

“化”的对象是性情，可以因情以明道达理，却“闻道”“情”“心理”不是先而后生情，是知方是一切活动的根源。情与理自有倚伏的关系，而并非天生“造字”的冤家仇敌。……情是人之精华，从汉字来观察，十分清楚:如精，米之质也;清，水之好也;晴，日之美也;……倩，人之佳也;靓，妆之美也;……，“物华天(青，天然宝物本指一种颜色最美的矿石，“心”“部份”宝”也)是故，情乃之最美好的无疑。先民体认如此，民族之灵慧所悟也，这是不能反的。以“理”反“情”当然就导致文学艺术的消亡，终致并“文化”④而灭绝了。

的强大的感发作用，因为其中“蓄积了古代伟大

，诗人的所有心灵、智能、品格、襟抱和修养”这不“兴”但是义的新发展，而且是先生一生作诗、说

诗、研究诗词理论的核心基础。由于诗中“兴”的强大的感发力量，不但使读者个人在相融会相感发的乐趣中得以潜移默化，而且社会伦理也会在此强大的感发力量中受到一定的激荡和影响，因此先生

“正得失，对汉儒动天地，感鬼神”的诗教是肯定的。《总序》：“这些活动初看起来，她在中又说虽似乎不免于夸大而不切实际，但诗歌之富含一种感发作用，则是不可否认的。而且证之于现代西方的接受美学与读者反应论之说，他们也以为阅读的进行同时也就是一种新的品德的强调（anewmoralemphasis），又以为阅读不仅可带领人对自己有更充分的了解（leadingtofullerknowledgeoftheself），而且可以达成一种自我的创造（selfcreation）”（第13—14页）②然而先生却不能苟同

之说，依政教的需要对诗篇于汉儒的“比兴美刺”

③作出刺谁美谁如此既拘狭又牵强的解读。先生的诗教特色，是先对先秦两汉由此看来，

第一阶段的诗教有所取舍发挥，提炼出诗歌中兴

发感动生生不已的生命力量为诗教之核心，而以魏晋六朝以下第二阶段的诗词创作、诗词评赏以及诗词美学理论探索作为其诗教展演的舞台，正可说是两个阶段诗教的集大成者。

琳琅满目的中华文化中，看出能在纷纭万状、

“仁义道德”“才情灵智”与这两大主脉，这是何等眼力！至于进一步悟出这形貌不同的两大主脉其

！深层竟是同出一源，这又是何等的“才情灵智”须是此两大主脉的会合，方能产生诗翁词伯等文

学英才，还有哲人、伟人以及雄才大略的一代英雄等等。在中华数千年历史上，江山之所以代代有英才贤杰出现，原来是从两大主脉的会合激荡中脱颖而出的啊！

结语

：“‘诗教’缪钺先生曾说是中华民族文化的

》“总序”，①《叶嘉莹作品集第10页。

《我的诗词道路》《进入古典诗词之世界的两支门钥》·②请参阅中一文，此处所引为沃夫岗伊赛尔（WolfgangIser）与·华尔克吉布森（WalkerGibson）之说。“比兴”“诗可以兴”》，《词学新诠》，③《之说与台北：桂冠出版社2000年版，第63页。

，④《神州自有连城璧》第242页。济南：山东画报出版社2005年版，

第4期齐益寿：叶嘉莹先生的诗教特色71

正是这两大主脉会合的我们三千年的诗教，

。“他更产物，是既高明又有美感的“人文教化”

，积渐、潜默的‘感染’的方式与力量”是以陶冶、

使我们被兴发感动，使我们在生命的共鸣中，品德受到陶冶，性情受到潜移默化，并在逐渐积累中培养品德，锻炼情操，提升自己的才情灵智。这与以

“填鸭、粗暴的强制、训斥、宣传”等方式，去进行

“空泛无根”只会动嘴皮子的种种“道理、教义、口

！“情”号、法令”的布达，何啻天壤之别既是人的

。“情”正如在诗篇之中，精华，也是诗教的精华

：“蓄积了古代伟大诗人所有的心灵、先生所说智

。情与理互相倚伏，能、品格、襟抱和修养”并不

，对立，我们应当“因情以明道达理”却不宜为理

而造情，更不应以煽惑的理论去激暴廉价的情绪。不知可贵的真情与廉价的情绪之差别，使野心家的权力欲得逞，这是社会的悲剧，时代的悲哀。只知鼓动廉价的情绪，却不知培养可贵的真情，这样

？的社会如何能产生“高瞻远瞩的眼光和见解”

如何能发展文学艺术等文化的创造力？而诗教则是建立在可贵的真情之上，三千年来绵绵不绝，不曾因为几度政权为异族所窃据而断灭。这也正是

“诗教”缪钺先生为什么会说是“中华民族文化的

精髓”的缘故。

叶先生自讲学上庠以来，六十年中，东奔西走，历经忧患飘零之苦，而矢志不移，为发扬诗教而不辞辛苦，终于取得惊人的成就，为我们民族文化精髓的诗词中所蕴藏的“宗庙之美、百官之

，打开了大门，富”并为我们逐一讲解，仔细品味，她 …… 此处隐藏：3269字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……