叶嘉莹先生的诗教特色_齐益寿

第51卷第4期2014年7月

北京大学学报（哲学社会科学版）

JournalofPekingUniversity（PhilosophyandSocialSciences）

Vol．51，No．4

Jul．2014

叶嘉莹先生的诗教特色

齐益寿

（台湾大学中文系，台北）

摘要：中华诗教可大致分为前后两个阶段：从春秋至两汉是前一阶段，从魏晋至今是后一阶段。前一

《诗三百》“兴观群怨”阶段是站在用诗的角度，以作为言志、悟理的媒介，产生了孔子的诗教和汉儒温柔敦厚的诗教。后一阶段是站在作诗、评诗的角度，而以诗歌的创作、评赏以及诗歌审美理论的探索，也就是以文人诗的传统为诗教。叶嘉莹先生将一生奉献给中国古典诗词，无论在诗词的创作、评赏以及审美理论探索各方面，都取得惊人的成就，故其诗教的性质，似应属第二阶段，即文人诗传统的诗教才是。然而先生的诗教内涵并不以此为限，而是也斟酌吸收了前一阶段汉儒伦理教化的诗教，并且既凸显又深化孔子诗教中“兴”的作“兴”，用，从孔子侧重于作人、悟理方面的深入到情意领域的兴发感动之力与美。因此先生的诗教特色，是从“兴观群怨”孔子的提炼出诗歌中兴发感动生生不已生命力量，作为其诗教的核心，并以诗歌的创作、评赏以及美学理论的探索为其诗教展演的舞台，可说是前后两阶段诗教的集大成者。

关键词：叶嘉莹；诗教；兴观群怨；温柔敦厚中图分类号：I207.2

文献标识码：A

5919（2014）04-0060-12文章编号：1000-

一、中华诗教的回顾

中华民族的诗歌特别发达，其诗教亦源远流“诗教”：“入长。虽然之名，始见于《礼记·经解》，《诗》其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚教”“诗教”也。但之实，却久已存在。用诗歌来与人

沟通，以产生一定的作用和影响，这样的诗教，远在西周时代便已露出端倪。只是在不同的时代，人们希望诗歌所产生的作用和影响，并非一成不变。在邵公谏厉王止谤的言辞中，便有“故天子

……而后王斟酌之听政也，使公卿至于列士献诗，）的记载，（《国语·周语上》焉，是以事行而不悖”这

时的诗教意在发挥政治讽谏的作用，使天子听政作决策时，思虑周详，不致偏颇，不悖于事理，以利政务的推行。可见早期的诗教是从实用的角度着眼的。到了春秋时代，各国君卿执政大臣朝会聘享之际，必赋诗以明己之志，且观人之志。这时的诗教便重在发挥外交的功能，仍然还是发自实用角度的一种诗教。孔子处于春秋末叶，天子式微，

03-06收稿日期：2014-

王官失守，礼崩乐坏，乃首开私人讲学之风，以

《诗》《书》教化弟子，大大扩展了诗教的内涵。孔子一方面继承传统诗教的政治外交的功能，既云：“不学《诗》，（《论语·季氏》），：“诵无以言”又云《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；

）一方面则从读诗（《论语·子路》虽多，亦奚以为？”教诗的真切感受中领悟诗歌所产生的作用和影响

非常广泛，而条理出“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木

（《论语·阳货》）等内涵。“多识鸟兽草木之之名”

；“事父事君”名”属知识的层面属伦理道德的层。“可以群、面可以怨”则触及人与人之间在情理。“可以观”，上的共鸣互应理论上应上自天文，下至地理，中及人事，物无大小，事无巨细，都可以从诗中得到一定的识察、观感等效用，但在孔子所处的语境下，应主要是指为人处世的得失成败方。“可以兴”面可视为孔子诗教的核心，指诗歌对人所产生的感发、联想、领悟等等作用。

《礼记》，杂出于汉儒所辑的以“温柔敦厚”为

作者简介：齐益寿，男，福建福州人，台湾大学中文系教授。

第4期齐益寿：叶嘉莹先生的诗教特色

①充栋的诗集。

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诗教，侧重于诗歌对人的语言性情有潜移默化之

，效。同出自汉儒之手的《诗大序》其诗教内涵，。《诗大序》：“故正得失，则大致仍上承孔子有云

动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成”其中既有“动天孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

，地，感鬼神”的“兴”亦有“正得失、美教化、移风“观”“群”“怨”，俗”的成孝敬、以及对“经夫妇、

厚人伦”的伦理道德的开示诱导。孔子与汉儒的诗教，都是针对《诗经》或《诗三百》而言的诗教。汉代有杂言的乐府诗兴起，——文人又从杂言的乐府诗中提炼出新兴的诗体—

《古诗十九首》而有东汉末等成熟的作品五言诗，

问世。经过曹氏父子的爱好提倡，建安七子便以

文人诗的面貌登上历史的舞台，从此开展出一幅波澜壮阔、诗人辈出、继往开来、长达二千年的举世无双的文人诗独领风骚的历史长卷。西晋太康中的三张、二陆、两潘、一左；晋宋之际既有齐名的颜谢，又有异军突起的陶渊明；南北朝时江左既有鲍照、江淹、谢朓、沈约等著名诗人，又有由南入北的庾信、徐陵等一代文宗；这些诗人文宗，将我国中古时期的一个阶段（从建安至陈灭）的诗坛，点缀得有如天上璀璨的明星。其影响所及，诚如钱志熙教授所言：

经过魏晋南北朝文人诗赋的发展，诗赋创作已成为一种传统，一种大家公认的量才的标准。所以诗与科举之间的关系，是一种相互促进的关系。首先是诗的发展促进了诗赋取士制度的建立，然后才是诗赋取士更加推动了诗的发展。在中国古代，至少可以说唐宋之后，写诗差不多是一个文人甚至可以说是一个知识人必备的一种才艺。由此而产生唐诗之后历代文人诗的繁荣，并且还有词、曲等新的诗歌体裁陆续转化为文人词、文人曲。只要稍稍接触中国古代文献就会发现，中国古代浩如烟海的文献……不仅在中中，诗歌文献占了其中极大的一部分，国古代的文化中，诗歌占了很大的比重;而且整个东。“汉诗”亚文明中，诗歌也是其重要的部份原原本本地移植到日本、韩国和越南这些国家。这些国家都有他们自己的语言与文化，也都有他们传统的歌谣，但是至少在古代一个相当长的时期内，创作汉诗成为他们文学的主要活动，并且同样创作出了汗牛①

在魏晋南北朝四百年间，由于文人诗崛起，诗歌创作空前繁荣，所作不仅质精，而且量多，诗人不仅在诗歌中表现了不同的个性，而且又异中有同地形成琳琅满目的不同的时代风格，如《沧浪诗话》便区别出“建安体、黄初体、正始体、太康体、元嘉体、永明体、齐梁体”等等。这种既有个性又有时代性的诗歌风貌，迥异于先秦的《诗三百》及两汉的乐府诗，遂在诗坛上形成重视个人创作的新传统。由于重视个人创作的新传统，不但使诗歌创作空前繁荣，也使文学批评大放异彩，、、《典论·陆机的《文赋》刘勰的《文曹丕的论文》、心雕龙》锺嵘的《诗品》等等，接连问世，络绎不绝，使诗歌创作在言志抒情之外，更注入审美的要·“诗赋欲丽”，《文。《典论论文》既提出的主张求

赋》在详细铺陈创作前后各阶段所构成的整个过程之外，更标举出不同文类的审美典范，如“诗缘。《文心雕龙》则情而绮靡，赋体物而浏亮”等等是一部空前绝后的体大思精的文学批评巨著，既“风骨”“情采”，《诗品》重又重专评五言诗，不但“干之以风力，提出润之以丹采，使味之者无极，闻之者动心”的评诗高标准，而且还将诗人作品高下分为三品，选了一百二十人，但凡入评者，不拘上中下等第，钟嵘一律视为才子。

可见从曹丕陆机以来，对诗歌的关照面，已开始从读者如何用诗的角度，向作者如何作诗的角。《典论·论文》所谓“文以气为主 …… 此处隐藏：2737字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……