2010基督教伦理学(17)(3)

波蘭，當然他如果碰到中國的統治者就完了，很可能被暗殺，他碰到的是波蘭的統治者，還算有點良心，就容許他了，整個波蘭就動了、東德動了，其他國家就動了，到最後蘇俄也垮了，東歐的垮臺是一個手無寸鐵的…理論上教宗沒有任何的鐵，教宗沒有任何的軍隊，史達林曾經笑過：「教宗有幾師軍隊？」這種野蠻人只曉得軍隊的力量，他不曉得宗教的力量，我認爲史達林是野蠻人，中囯共產黨很多也是野蠻人的表現，我不是要侮辱，一個不認識上帝的人，我覺得不會有真正的人道主義，就跟現在主張廢止死刑的人一樣，他們沒有真正人道主義，他有的就是懦弱主義，他一點也沒有想到，如果這些人不殺，這世上沒有任何刑罰制裁這些人的話，人會繼續做這些事，我看到很憤怒的就是，這些人要做好心人嘛！昨天晚上也是，我們剛跟弟兄談：「昨天狗叫有沒有吵到你啊？」我說：「沒有啊！」我問：「有沒有常常這樣叫？」他們說：「沒有，如果常常這樣叫，他們就會處理」所謂處理就是殺掉嘛！你一把流浪狗殺掉，那些住在高級住宅區、密閉窗、不會被狗叫聲吵到的，就會開始抗議：「不人道！」他們不會解決問題的，他們不會解決如果不把這些兇手的處死的話，能怎麽辦？他們除了說這些人不能殺死之外，他們什麽都不會講，狗也不能殺，然後能怎麽辦？狗晚上亂叫很吵怎麽辦？「沒關係啊！我家住在高級住宅區，有氣密窗不會被吵到」所以這些學者會常常寫一些不切實際的文章，就是因爲他們住在非常切實際的高級住宅區，他們沒有我們這些小民的痛處，他只會說我們要人道啊、要愛他們啊！這些話說得都很好聽，我也知道應該要這樣，我們何嘗想發動戰爭？我們何嘗想處死任何人？問題是在這個罪惡的世界，當這些事發生，而且當這些事發生的時候，這也是這些學者不肯面對的現實，他們也不肯挖一挖自己內心深處是不是真的這樣想：人是很殘忍的，人爲了自己的利益可以非常非常地殘忍，而且那些殘忍沒有止境的，對這種殘忍，你所能擁有的辦法：（「寬容」？在他沒有悔改的情況下，你越寬容他會越殘忍），你非有一種強大的、上帝的律法來制止！這是我對聖經的瞭解，我們一點也不喜歡屠殺這些野狗，事實上，我覺得野狗和兇犯如果能做去勢節育也是不錯的，但即使是去勢節育，我們也知道有很多太監還是很壞的，你總希望不必用到很強烈的手段使一個人減少作惡，但我覺得那是作夢，包話你我在內，我們總是像小孩一樣，你允許他任意妄爲的時候，只要還沒到真正的禁止他，他就會在你給他的空間裏，在那裏撒野，每個人包括你我都是，對小孩，對大人、對員工、對老闆、對董事長…都是這樣，這個世界認識的只有一個東西，就是「力量」，你沒有力量對他好說歹說，都不會聽的！，我們現在繼續講到戰爭和死刑，我自己覺得現在講的都還是用理性常識來講，如果要講聖經的話，那就更明顯，就是罪惡的人如果你要叫他悔改，常常需要嚴厲的律法，就算他沒有悔改要減少他的犯罪，也需要嚴厲的律法，一般人用好說、歹說的方法，柔性的勸告，甚至說要愛，都是沒有用的。

那耶穌說的「別人打你左臉，右臉也讓別人打」是什麽意思？我已經一再講1`了，不是依照字面的意思，而是你在內心裏永遠對他是最大的善良、最大的愛，

而最大的善良、最大的愛，是希望他走在善良和慈愛的路上，除了傳揚福音之外，沒有別的，你傳福音他又不信，能怎麽做？只好用嚴厲的律法來讓他痛苦，讓他被限制。我跟這些反對死刑的人和反對戰爭的人要討論的時候，最後就是他們對人性的罪惡是不肯定的，就是「人沒有那麽壞」，人總是好象可以好說，而恐怕我覺得麻煩的地方就是，這些人可能平常是比較講理的，他就不能看到他內心最深處還是有很可怕的地方，他更沒辦法看到其他人用更邪惡的方式來對其他人，我覺得就像我們中國歷史一樣，特別是是明朝，你如果真的像「我們投降、我們不要殺戮、我們不要丟原子彈、也不要丟毒氣彈，我們完全和平的，接受你來統治我們吧！你要怎麽壞的統治都好，再壞都不比我丟原子彈把你的小孩、婦女統統都殺死還壞，所以我們選擇用人道的方式，跟你和平共存，甚至我們做你的奴隸，還可能有什麽更壞？我覺得絕對會更壞，我覺得你們自己在生活中已經有足夠的經驗了，包括你自己，和你們生活中所面對的壞人，我不太覺得在你一直讓步的時候，他就會滿足，我們想得實際一點，就你的同事、你的老闆你的下屬、，你對他讓步的時候，我們先假定統統是他的錯，而你是對的（生活上很多事情不是單方面的，我們先假定是單方面的），你選擇用寬大的方式來饒恕他，他會就停在那一步嗎？我是覺得不會，而我們的寬大常常會讓他們得寸進尺，所以我們中國明朝的那些暴政，或者中囯共產黨那些的作法，像文化大革命的時候，你是越喊他萬歲，他是越叫你只能活一歲，所以我覺得人的罪惡，越需要用強烈的律法來約束，這是我的看法，我在這裏沒有什麽要反對中國、反對中囯共產黨，我覺得國民黨、民進黨都是一樣，都有那些很恐怖的、很強烈的罪性，需要律法來約束，因此，魔鬼雖然是殺人者的父、雖然是殘暴的，可是在這罪惡的世界，神還是很清楚明白的說：我們要維持這世上（不是神國的，是人國的）就是人國裏面的最低標準，和平、公義和可以生活的情形下，執政掌權者有「劍」處罰和處死人是有需要的，因爲這世上的罪惡，所以當有人來侵略戰爭、邪惡戰爭的時候，被侵略、被傷害的，用強大的武器和殺人的方式來對抗，是需要的。就是這兩種殺人的方式，一個是戰爭、一個是死刑，在罪惡的世界不可以說不用，我們應該是盡可能的避免這種事。死刑和殺人都是很不好的事，我們要儘量的避免，連世俗都是這樣，包括我們中國曆世歷付，處死一個人都要經過皇帝的批准，而且某一個朝付，從死刑確定到執刑的時候，中間還要經過三十天，也就是這三十天還可不可以找到不必殺他的證據，就是我們盡可能不要殺人、盡可能不有要戰爭這實在是悲哀的，甚至是你做了這一切還是可以帶著愛心去做的，路德就寫過：基督徒可不可以做軍人？可不可以做劊子手？路德說是可以，因爲這裏可以完全是也應該是憑著愛心去做的，我們基督徒不管是做劊子手、軍人或是做護士、醫生，都應該同樣有這種內心的愛心，這是基督國度的一個特點，我們應該要有，只是表達的方式會有不同。

如果說，殺人是不可以的，但是在罪惡的世界上，神設立權柄、有公權力，他可以發動戰爭，他可以處死也就是殺人的話，那我們可以想到不可以說謊這件事情呢？恐怕就比我們想象的要豐富得多了，第一個就是十誡裏沒有說不可說謊，它

是講不可作假見證陷害人，我們也講過了，15節提到的「不可偷盜」及和17節的「不可貪戀人的東西」和16節的「不可作假見證陷害人」，這三條可以加在一起，都應該有一個含意，就是「不可以說謊」，因爲想一想亞哈在想要拿伯的葡萄園的時候，他可以說是偷了拿伯的葡萄園，也可以說他是借著，最起碼是耶洗別借著作假見證的人殺了拿伯，讓亞哈可以拿到葡萄園，你也可以說，亞哈得到這個葡萄園最開始是因爲他貪戀，就是這三條誡命都可以恰當地用在亞哈拿拿伯葡萄園的這件事上，拿拿伯葡萄園的這件事上，有貪戀、說謊、偷盜、作假見證和殺人，這些事都包括在內，這裏面有說謊的部份，但是我們也說，它實在不是在講說「不可說謊」，甚至不是在講說「不可說謊陷害人」，在聖經上，我看到殺人和說謊都是非常的錯誤，甚至這兩個特徵約翰福音說到都是用在魔鬼的身上，所以我們應該是反對，應該是避免，但是剛剛已經講到過，殺人在某種情形下，不但不是被禁 …… 此处隐藏：4324字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……