“梦与虚构”：美国汉学家蔡九迪《聊斋志异》研究译文(9)

地，难以判断该故事是真还是假，因为故事言说毕怡庵并非在做梦，而标题却暗示这是一场梦。对故事逻辑上的难题百思不得其解，十九世纪《聊斋》评点者何守奇，最终也陷入了僵局：“狐幻矣， 狐梦更幻；狐梦幻矣，以为非梦，更幻。语云： ‘梦中有梦原非梦。’其梦也耶？其非梦也耶？吾不得而知矣。”而另一位评点者但明伦通过研读《狐梦》揭橥了故事结构中的负逻辑命题，做出了更为复杂的解读： 为读青凤传凝想而成，则遇女即梦也。设筵作贺，而更托之梦，复以为非梦。非梦而梦，梦而非梦，何者非梦，何者非非梦，何者非非非梦？毕子述梦，自知其梦而非梦，聊斋志梦，则谓其非梦，而非非非梦。

无论如何，狐女所言并不可信。因为一个梦中之人所言并不能证明此梦的真实性。一个梦是不能在梦中被解释或否定的。这一说法早在《庄子》中就被提出过：“方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。”另一则聊斋故事《莲花公主》则明确指出梦中人物这种类似的肯定性话语其实是具有欺骗性的。主人公窦生担心其与公主的洞房花烛其实是梦一场，带围公主腰，布指度其足，以为证。公主笑曰：“明明妾与君，那得是梦？”窦生答道：“臣屡为梦误，故细志之。”《莲花公主》改编自唐传奇《南柯太守》。故事中主人公窦生担心自己是在做梦，其在梦中徒劳的求证其实是在巧妙地暗示读者所熟知的故事情节：窦生终将醒