女性教师课堂教学研究结果(15)

且教得更好，在课堂教学中更能指导学生使用学习材料，指导小组学习，对学生的期望有所变化。另有研究显示，教师参与课程开发与实施其参与发展的课程之间存在正相关。教师参与课程开发，可使教师对所教内容有更为充分的准备，也更为自信。

不过，正如研究教师参与学校决策的学者(如Alutto&Belasco，1973)所发现的那样，由于教师之间存在很大差异，在教师参与学校决策与其工作满足感(以及其他预期效果)之间，不会存在简单的线性关系。这一点是必须认识到的。

项目县目前现有的教育评价机制，仍然是以学生统考成绩、学校排名论英雄。加之女教师职业本身的特点，使女教师职业发展处在一种矛盾和冲突之中。

女教师职业很大的一个特点，是?专业个人主义?(professionalin- dividualism)特征(Nias，1993)，在日常的教学活动中，教师大多数情况下是靠一个人的力量解决课堂里面变化着的种种问题。教师的课堂活动往往相互隔离，?自给自足?，而不是相互依赖。?孤立、孤单?是大多数教师日常工作中的状态。

女教师职业上的这些特点，使女教师可能会拒斥改革，特别是当改革的措施要求教师打破自己已经习惯的生活方式的时候。长期的?孤立?和相互隔离也给教师之间的合作设臵了障碍，即使提供了机会，教师也未必愿意表达自己的观点、未必愿意把自己的?实践知识?与别人分享，未必愿意与其他人一起制定方案。

此外，由于项目县女教师在学校所处的地位比较低（），他们很少有机会与外界交往，所了解和掌握的信息较少。这些知识上和视野上的局限既会大大限制他们与同伴之间的交流，也无益于问题的真正解决。而且，长期以来，教育主管部门仅仅把教学材料提供给女教师，而不留给他们空间和时间去反思和讨论。即使现在给女教师提供机会，很多人也并不一定知道如何利用外在资料。 工作负担重、时间有限是教师参与课程改革的两个非常现实的困难。由于按惯例如新课程开发不是教师工作?份内?之事，这项工作会加重教师的工作负担，从而也成为许多教师不愿意参与课程开发的原因之一。学校的日程安排一般也排得很满，很难为女教师参与课程开发提供时间，更难以让教师比较连续地参与课程开发。有学者担心，女教师在?本职?工作之外参与学校的其他决策活动，会把女教师的工作弄得过于紧张，反而难于完成最基本的任务。

加重负担、付出时间和精力的一个相关问题就是参与课程改革给教师的回报

问题。鼓励教师参与课程改革(或者其他教学之外的学校决策)，理应给教师一定的回报，即使这种回报是内在的，也应该能够让教师感受到。

由于女教师职业的惯有特征、知识技术上的欠缺、时间不足、工作负担重等等原因，以及传统的教育评价机制的约束，传统的教育评价主要是以奖惩性评价为主。怎样在现有的奖惩性评价制度下，实施发展性评价？寻找两者之间良好的结合点，以及教师参与课程改革(以及其他如地方、学校课程开发等改革措施)欲见成效，可能还需要一段时间。一线女教师不但需要各种时间、物质或组织上的支持和帮助，而且需要同情和宽容。过于急功近利；不但无助于问题的解决，反而会成为趋向合理解决方案的羁绊。

5.5以伊斯兰文化为底蕴的传统文化和现代社会发展要求的冲突与交融为女教师职业发展提供了机会与挑战。

项目县具有浓郁的伊斯兰文化氛围，问卷调查对象中（60.7%）都信仰伊斯兰教。伊斯兰文化来源于既是信仰体系,也是社会文化的伊斯兰教,伊斯兰教影响了当地穆斯林的社会生活和个人生活的各个方面,当然也影响到穆斯林妇女的教育文化、职业发展等方方面面。事实上,伊斯兰不但不反对人们学文化,受教育,而且鼓励、提倡学知识,受教育。伊斯兰教崇尚知识,崇尚理智,并从信仰的高度鼓励人们求知治学。伊斯兰教圣人穆罕默德重视教育的名言﹐如?学习是穆斯林男女的天职?﹑?学习﹐从摇篮直到坟墓?﹑ ?出门寻求知识的人﹐在他返回之前都是走在真主的大道上?等,如果改用现代教育学的语言﹐这些圣训的意思就是﹕?男女受教育一律平等?﹐?终身教育?或?继续教育?﹐ ?求知是寻求人类真理的正义行为?。伊斯兰文化有独特的教育观,这些教育观在我们重新审视当地女教师职业发展影响因素的过程中仍具有借鉴意义。如：义务教育观。伊斯兰教先知穆罕默德说:?求知,是每个男女穆斯林的天职。?此处的?知识?不光是指宗教知识,而且还包括有益的自然知识和社会知识。这种教育思想,对于提高穆斯林抓教育的积极性,对于穆斯林群体的受教育水平具有重要意义。还有两性平等受教育观。伊斯兰教有关妇女、教育等问题的规定来源于?古兰经?。如:?古兰经?中主张男女在安拉面前是平等的,规定妇女和男子一样有继承的权利,有做证人的资格，禁止包办、买卖婚姻,提倡夫妻间的互敬互爱等等,从历史上看,这些规定都具有进步的意义。但不可否认的事实是,?伊斯兰教在实践中很快废

除了?古兰经?中妇女所具有的权利,与妇女出路的缩小密切相联系的是穆斯林妇女的蒙面纱和深闺制度。……由于深闺制度,妇女不再能经常去清真寺。既然清真寺是文化教育中心和宗教中心,妇女在文化上很快就完全处于边缘地位。她们在社会、心理和经济上都被憋在死气沉沉的状态中,这就完全阻碍了她们整个人的发展。? （邓尼斯〃卡莫迪著“美” ?妇女与世界宗教?“Ｍ” 四川人民出版社,1989年第一版）中国伊斯兰教在其发展过程中,除继承伊斯兰教中有关妇女的规定及实践外,还整合了中国封建礼教的纲常伦理。如：穆斯林学者刘智在其汉文译注名作?天方典礼?卷十中论及?妇道?时写道：?妇尽其力为妇以敬。其道五：言必遵夫，取与必听令，不私出，不外见，不违夫所欲?，一句话，就是妇女的一切，都要以丈夫的意志为转移。

在这样的文化氛围中，女教师在职业发展所出现的冲突与挣扎是必然的,这体现了女教师文化自觉后所产生的传统观念和现代观念的冲突, 这既是文化培育的结果也是文化冲突的结果。但是，通过研究，我们也发现，随着社会经济的发展以及外部力量的影响（如GBEP），项目县的社会观念正在缓慢的发生着变化。这既有悖于传统，有时在传统的基础上得以前行。如：项目地区人民的传统观念正在发生着变化。在访谈中许多女教师独立的现代女性意识已经很强了。如积石山的马校长,她认为当工作和家庭有冲突时，尽量协调好两者的关系，一般情况下，她把80%的精力放在工作上，家庭要大家来分担。她丈夫很支持她的工作，回到家里常一起探讨。她有应酬时，不管回来多晚他都不说。还有些女教师认为现在随着教学的改革，自身的素质也要提高，不学习就下岗了，现在没大专文凭就不行，所以，当家中没有经济负担的时候，想着要去进修，提高文凭。许多女教师的家庭还是很支持她们的事业发展。有个女教师她的母亲是靠卖羊毛来供她读书。高中毕业后，她没考上大学，她母亲又支持她腾出家中的房子当教室，使她做了一名?私立?小学的老师，从此开始了她的教师职业生涯。另外，很多的年轻丈夫也越来越多的支持妻子的职业发展。还有外来的影响也逐渐为女教师提高了更多的机会，如GBEP的介入。我们在访谈中几乎所有的女教师肯定GBEP对她们职业发展提供了帮助。许多项目县教育局的干部和学校的教师都认为，现在项目县女校长人数的增长和GBEP的介入有关系。还有整个中国社会、经济和教育的发展以及在这样的背景下涌现出的越来越多的成功女性都会对女教师的 …… 此处隐藏：1504字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……