《少林拳术秘诀》+《少林宗法》(17)

功上乘为极，此所谓江河万流，朝宗于海，岗峦丛起，源终于岳者也。然吾释有不二法门，技术亦有为学次第，而一言以蔽之，曰专而已矣，恒而已矣。能专与恒，则天下无不可成之事，而况区区技术之微哉！试读管子之书，其中有“思之思之，鬼神通之”两言，即技击神功之金针宝筏，不可以寻常视之也。顾人之于学问技术也，其始则患在不专，不专则杂而不一，其终则患在不能持久，不持久则无恒，无恒则懈心乘之矣。夫人至于寡恒而多纷，孔子所谓“不可以作巫医”，而况于技击术乎？由是观之，专一与有恒，为凡百事业之根源，管子所谓“思之思之，鬼神通之”者，即专一恒久之意也。夫人于心性中之事业，其要悉在于思，倘一思而不得，则再思三思以至无尽思，任是何艰难阻滞之事，自有帝座通灵，鬼神来告。其玄妙真非局外人拟议所能知。而技击之为术亦然，如得名师益友所传授，则得诀归来，骊珠在手，志心以求之，恒力以赴之，不以一知片技为能，不以小成中乘为快，一年不成，则期以二年，二年不成，则期以三年，十年，以至于毕生，日日如斯，月月如斯，年年如斯，即十年二十年亦无不如斯。古语云，锲而不舍，金石可镂，精神一到，何事不成？故积其平生之心思血气，不惟鬼神潜通于呼吸，而乾坤亦隐开其管钥，及至心与神会，力由天授，其神通广大，真有非平时梦想所能到者。始足见人有参赞化育，并天地而为三才之妙也。昔一贯禅师教弟子曰：世界未有心不在是技而是技能登峰造极者，世界亦未有心心在是技，而是技不能登峰造极者。试观僚之丸扁之轮，其技虽小，可以喻大。而技击一术，又何独不然？凡吾同志之士，幸勿妄自菲薄。斯则吾之所厚望也夫。 * * * * * *

本人有一《少林拳术秘诀》，系竖排繁体字版本，此横排本，因本人孤陋寡闻，还是第一次见到。谢谢楼主！ 维基百科：

《少林拳术秘诀》，尊我斋主人撰，民国四年中华书局出版。 出版历史：

《少林拳术秘诀》中的第一至第八章，本名“少林宗法 ”，原载于清末(宣统三年)上海天铎报，以伪少林历史宣传反清情绪。当时陈铁笙任天铎报编辑。 1915年(民四)，〈上海中华书局〉出版之《少林拳术秘诀》并无拳谱拳势图。全书共十三章。由于朝代已改，除旧有的暗晦反清语句更改为爱国思想外，新加

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上的篇幅第九章为禅宗极轨；第十章为南北派师法；第十一章为少林戒言微言；第十二章为明季少林变派；第十二章为神功说。

民十二年，陈铁笙在武库一文中，说在民国早一年已得到上海精武体育会元老卢炜昌的抄本（卢称得自山西友人），并有图像一册，无作者姓名，是卷之图像，纯是广东之洪拳。而卢炜昌则为霍元甲弟子。

1923年(民十二年九月)，上海〈振民编辑社〉发行了姜侠魂编订之《国技大观》，集向恺然、唐豪、陈铁笙等之文章。其中有“少林宗法”及拳势图一八一幅。 《少林拳术秘诀》即按此本加上拳势重刊。 影响：

《少林拳术秘诀》自出版后，影响人们思想及武术界甚广，书中有甚多反清隐语，很多夸大假托之词。并无历史佐证，甚至有违反历史之事实出现，如在清朝时，汉人根本就不可能聚集于嵩山或南少林寺学习武术。

1941年(民卅年），上海市国术协进会出版了唐豪《少林拳术秘诀考证》一册，对书中有关“少林”、“洪门”加以考证，希望寻求历史真相，避免流毒更深，影响了国术的健康发展。 参考书籍：

唐豪《少林武当考》

唐豪著，《少林拳术秘诀考证》1941年 徐哲东（徐震）著，《国技论略》 金一明著，《中国技击精华》1931年 陈铁笙（1873～1940）

字卓枚，广东新会人，精武体育会书刊主编人员，幼时家室富有，擅文学，精音乐，善书法。曾任《天译报》记者，晚清时参加同盟会。由于体质差，不到40岁便要拄手杖才能走路，曾有“油炸烩脚”（油条腿）的绰号。民国5年（1916）参加精武会，主编《学生杂志》的“技击从刊”。同时开始习武，不到一年，即能在刀剑丛中与诸少年角逐”。以后专志于精武事业，一直是精武会的主编人员。编著有《谭腿》、《达摩剑》、《会战》、《五虎枪》、《童子军棍术》、《精武》、《精武本记》等10余种书籍，也是《中央精武杂志》的主要编纂者。民

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国6年，就武术与“国粹”等问题在《新青年》杂志的“随感录”中与鲁迅开展了辩论。民国24年去广州，民国29年逝于澳门。

最早的《少林宗法》的内容： 目录：

气功阐微(运使、呼吸、刚柔) 五要说

技击入门次第法(地盆、手法、掌法、腕力与肘拐之练习、横直虚实力之辨别) 裁解手法 裁解手法之真诀 裁解通行法 身法示要 拳法历史与真传 技击术释名 气功阐微

柔术之派别，习尚甚繁，而要以气功为始终之则，神功为造诣之精，究其极致所归，终以参贯禅机，超脱生死恐怖之域，而后大敌在前，枪戟当后，心不为之动摇，气始可以壮往，此所谓泰山倒吾侧，东海倾吾右，心君本泰然，处之若平素也，虽然，是岂易言哉，每见沉心求道之士，平日养气之言，不离于口，静悟之旨，怀之在心，苟一旦临之以可駴之事，则面目改观，手足失措，甚至神魂撼荡失舍，归于无何有之乡，如是而求其能静以御敌，真有戛戛其难之势，夫高尚者且若是，至于一般浮动轻躁者，其气之易摇，心之易乱，乃成芸芸众生之固有性质，故举目而望气功之微妙变化，空谷中几无跫然嗣响之音，吾道之所以日益衰也。气功之说有二，一养气，一练气，养气而后气不动，气不动而后神清，神清而后操纵进退得其宜，如是始可言命中制敌之方，顾养气之学，乃圣学之紧要关键，岂仅此邈尔柔术所能范围乎，不过柔术之功用，多在于取敌制胜之中，故养气为尤不可媛者，正以此也。练气与养气，虽同出于一气之源，然有虚实动静及有形无形之别，养气之学以道为归，以集义为宗法，练气之学，以运使为效，以呼吸为功，以柔而刚为主旨，以刚而柔为极致，及其妙用，则时刚时柔，半刚半柔，遇虚则柔，临实则刚柔退而刚进，刚左而柔右，所谓刚柔相济，虚实同进也。注曰，以上练气之说，中有玄妙，不可思议，若泛观之，几如赘语重叠，无关要旨，不审此问有亟须诠释者，而后精微乃见，则以文字而堕入玩弄光景之障，则宜嫌词费耳，今释之如左：

（一）运使既云练气，则宜勤于运使，运使之法，以马步为先（又名站蹖），以

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身之上下伸缩为次（如是则腰肾坚强，起落灵捷，将来练习拳法，无腰酸腿战之病），以足掌前后踏地，能站立于危狭之处，而推挽不坠为究竟，练成功时，虽立足悬崖，而坚立不虞颠仆（足掌前后踏地，练习既久，始能如是，平常人之足，则前后不相应，故一推挽即倾跌），以上乃练足之法，若寻常未经练习之人，则多虚浮，上重下轻，足踵又鲜实力，倘一经他人推挽，则如无根之槁木，应手即去，此未曾练气所致也，故运使之入手法门，即以马步为第一着，谚云，未习打，先练蹖，即此意也，苟能精马步，则气贯丹田，强立不倒，而后一切柔术，单行手法，及宗门拳术，可以日月渐进矣，初练马步时，如不常乘马之人，忽而乘马终日，腿足腰肾必酸痛异常，其力必较未练以前反觉减退，此名换力，盖从前之浮力虚气，必须全行改换，到此不可畏难，宜猛向前进，如初庄站数十分钟，次则加增数分，总以逐渐而进，为最紧要，又站时若腿酸难忍，可以稍为休息，总以两腿久站不痛，觉气贯丹田，足踵坚强，斯为有得矣。足既坚强，则练手尚焉（手法详后），练手之法，以运使腋力，今其气由肩窝腋下，运至指尖，如是而后 …… 此处隐藏：3189字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……