《少林拳术秘诀》+《少林宗法》(15)

术，先本得之于道家冯一元，实只三十六手，其中有软麻穴九，昏眩穴九，轻穴与重穴各九，合之为三十六按点手。然其点按而致死者，仅有九穴。即脑后注名脑海穴、气门、耳根穴、气俞穴注即脑后脊骨第三节、当门穴注 又名血穴，即当胸正心口也、命门穴注即腰脊骨由下数上第七节也、肺海穴注即头颈后脊骨第七节也，与上命门穴谓之“上七下七，一点命毕”是也、气海穴注即小腹两旁是也、脐门穴即肚脐是也共为九穴。惟此中手法，有两指点,一指点,斫点,拍点,掌印点,膝盖撞点，手拐点等法，名有其用，非经亲授，不易于著力。又有血度流行时刻表，乃点按术之极要者，惟此须择人而授，否则恐不免有恃术误施之害耳。然张氏之点按术，虽为少林别开生面，究非佛门立法之本旨。可见天下事，凡创一术立一法，其终极每有始念所未及知者，此作俑者之宜慎也。

自张氏点按术盛行后，南北技击巨子，无不视此为枕中之秘宝，未几有王一瓢者，为淮北大侠，尤精此术，于张三丰之三十六手中，更推阐而为一百零八手。与人身之百零八穴相印合，并于点按手外，创立擒拿术，其手法共二十五度，总括其要，为五字诀，一曰印，二曰擒，三曰侧，四曰紧，五曰切。印则以掌心力印之，擒则以五指擒之，侧则用掌缘侧而取之，紧则按准其要害，而加力以紧之，切如医家之切脉式，按其部位而切其也。此种手法，非纸上空谈所能领会。故技术之贵亲炙演授耳。王氏之徒，以浙东淮北为多，明末清初间，风动一时，此少林技术，由外家而参合内家之征。自道咸以来，内外两家，融会贯通，已无复内外之区分矣。

少林之拳式，以五拳为最著，一曰龙拳，二曰虎拳，三曰豹拳，四曰鹤拳，五曰蛇拳。此五拳者，各有其妙用，龙拳练精，蛇拳练气，虎拳练力，豹拳练骨，鹤拳练神，精而习之，不惟有龙行虎奔之效，注此龙虎两字，即道家黄白烧丹术所谓龙者，即太液之津；虎者，即流行之气也。《内八段锦》而且获却病延年之益。综五拳之手法，共一百七十三手，依少林技击术工夫之次第，须于一切普通运气使力，及各种马步手法等，俱习之娴熟，而后始可练习五拳术，至五拳之次第，以虎豹为先，蛇次之，鹤又次之，龙拳则最后。盖以龙拳之使运，全用气工为主，周身夭矫，如游龙之行空，所谓骨节通灵，身心手足均一气贯串，上下相印。然此非数年工夫，不易到此境界。据少林师法巨子所传授，谓少林自明季以后，已由释宗而与道术相参贯，即如五拳之气功，其中已十分之九系道家修养功夫，可

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谓释道合并之征矣。

考五拳创始之旨趣，系取法乎汉之华佗氏。不过略为变通而已。顾华氏之术，名为五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。而五拳师承其意，只将其鹿猿熊三者，改为龙豹蛇，而鸟之一术，仍袭其意，不过变鸟之虚称而为鹤之实指。可见五拳之渊源，固有所本，不得谓为少林之特别开创也。观达摩师之言曰：灵魂欲其静而悟，躯壳则欲其健而通，非静则无以证悟成佛，非健则无以行血而走气，故体须勤劳得中，使筋畅神怡，而后灵魂无拘殆瘁弱之苦。华佗氏之言曰：人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。譬如户枢，终不朽也。是以古之仙者，为导引之事，熊经鸱顾，注庄子曰：吐故纳新，熊经鸟申，此导引之士，养形之人也。引挽要体，动诸关节，以求难老。倘体有不快，起作一禽之戏，则怡然汗出，身体轻便而思食。广陵吴普从之学，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。可见两师之意，均为健强身体起见，故其言若合符节。迨流传既久，渐失其真，而内外家又互相杂糅参合，乃竟以是为搏人之技，降及元明时代，内家之术盛行，而南北两派中，又名家辈出，且各树一帜，以争雄长，虽术则因此日进精微，而不肖之徒，遂挟此以为好勇决斗之具。故前清咸同间，凡娴此术者，无不广收门徒，到处标榜。不仅南北两派中之纷争最烈，即同一师法，亦违弃其同派不争之旨，相与角拳靠手注凡有技术者之相竞斗，谓之靠手，以求胜于一时。自是衣冠缙绅之士，遂视技击为一种卑劣鄙俗之术，各相戒勉，无意研求，故自道咸以降，此术遂等于广陵散，几绝迹于人间。窃尝考求少林之历史，起点于达摩，变迁于金元，至明末清初，乃为极盛时代。自此以降，数十年来，虽传衍日多，其间不无奇才异能之士，贯通内外，镕铸僧俗，作斯道之干城，传方外之绝学。但以谬种流传，半失庐山真面，而此术遂如江河之日下，岂不重可嘅乎！

考少林之技术，虽自朱明鼎革以后，得故老遗烈，为之发挥光大，始克成一种完全无缺之术。然其日就式微，有一蹶而莫能振者，亦由于此。盖以少林为明室故老逋逃之渊薮，至满清康乾间，已渐为人所闻知，试观少林寺之两次焚毁，僧徒死者数百人，注斯时国内有两少林，一在中州，一在闽中于此可窥测满清皇室之致憾少林者，已有戮及方外之意。故少林自经兹浩劫，而徒众遂散走于四方，各以其术为教授，其技击师法，因是一变。其在大江南北者，以皖浙为盛。技击之

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法，多宗张全一，专致力于神功呼吸之学。凡擎枪使棒等事，不甚练习。此少林之上乘法门也。其在岭南一派者，则以一贯禅师为宗，而崇尚腿击与超举之法，因粤人好以筋力跳跃为能事，于运使神化之微，颇不易于领悟，以是少林技击术，一至粤中，已如江至浔阳，九派斯分。此由于风土俗尚之不同。故所传亦因而互异也。然以皖浙与百粤，试为比较，虽同出一宗，而各有其所尚。究其造诣之精粗而论，则皖浙派得其柔，粤中得其刚，如佛门之五祖六祖者然。五祖尚潜修，六祖则尚灵悟，而一实一虚，南北派乃各有师法之异，与此如出一辙也。综之技击为术，并无刚柔之分，其入手之初，使刚者化而为柔，柔者化而为刚，及其至也，则何刚何柔？亦柔亦刚，所谓神明变化，不可方物，不可思议者也。 粤中之少林术，传之于蔡九仪。蔡为一贯高足，返粤后，杜门家居，并不以技术显，人亦无有知之者。盖蔡本粤之高要人，崇祯时以武科起家，为洪经略承畴之军令承宣官。后以洪降满，遁匿于少林寺中，受技于一贯禅师，最长于超举术，且精腿击法，与人搏，能腾身飞跃于丈寻以外，疾如鹰隼，令人不易防备。后年老，欲传其术，遂择子侄辈及戚友中之佳子弟，朝夕授之。其门徒中，以麦姓与莫姓两人为最，麦莫均顺德人，不知其名，蔡氏之术，麦莫两人，各得其一长，而不能完全兼擅。此少林技术之所以支分派别，难于究诘也。少林五拳，蔡练习极精，至七十余岁时，犹日夕演练不稍辍。麦氏性醇厚，而体魄甚灵活，故蔡以五拳之秘诀授之。自是麦之拳法，遂为两粤冠。莫则身材短小而精悍，独得蔡之腿击与超跃术。后蔡殁数十年，麦莫两氏，各专心致志于师法，几有青出于蓝之势。惟两家虽师承于蔡，久之乃各自出其心裁，以达专精独造之域。后麦则移家肇庆，莫则往来于三水番禺之地，声誉日腾，徒众亦广，而麦莫两家，遂为粤东技击术之泰斗。至今百余年来，谈拳术者，犹啧啧称麦莫两家不置。亦可想见其盛也。

皖浙派之技术，以鄞邑与温衢等处盛。后有张松溪其人，操术尤精。先本少林派，嗣以游行津赣间，与西江派巨子熊氏遇。熊老无子，病逆旅中，张为之供给侍奉维谨。熊感之，尽传其技。张之术，乃大进。盖熊本内家巨子，少年业商于川陕间，至汉中，与一道士同行，甚相得，乃执贽为弟子，道士善导引吐纳术，能鼓气使全身如铁，虽以极重之石锤撞击之，毫不为苦。又精于印掌，人立丈寻外，可以掌心力击翻之。其技之神，真不可思议。张得其秘，遂称无敌焉。据故所传

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