圣经中关于生命的重要启示(5)

在老底嘉的召会向他买，虽然他们是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、并赤身的。（17～18。）一面，我们没有银钱买，但另一面，我们不能说我们一无所有。我们也许没有钱，但我们有自己。我们必须付上自己为代价。我们必须将自己给主。以赛亚五十五章三节说，“你们当就近我来；侧耳而听。”这就是代价。代价不是银钱。代价不是我们所有的；代价乃是我们所是的。我们必须向主付上自己为代价。

每当我们就近水来，食物就在那里；每当我们觉得自己一无所有，我们还有自己。主要我们；因此，他呼召我们来，并将自己给他。在给老底嘉的书信中，买金子的代价就是开门。（启三20。）开门就是将你自己给主。我们都需要告诉主：“主，我将自己给你。”我们若是乾渴的，我们需要来买，不用银钱，乃用我们自己。我们需要来，并将自己给主。我们付这代价，就可以自由的喝。我们来喝，也就得着食物，因为水包括生命树。 应许大卫那可靠的怜悯

以赛亚五十五章三节下半说，“我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的怜悯。”（另译。）正如在出埃及十五章立了喝的律例和典章，这里立了永约，呼召口渴的人就近水来吃。我们吃喝的时候，就立永约。这约是主对我们所定的契约或合同。主对我们成了受约束的。我们为着喝并得着食物，将自己给主，主就与我们立永约，这意思是我们有稳固、常时的享受。我们对主的享受，成为常时、稳固、确定的。这永约是最好的保险公司，保证我们对应许大卫那可靠的怜悯的享受。应许大卫那可靠的怜悯，乃是主对大卫家的一切所是。主那作大卫家怜悯的一切所是，乃是我们借着永约而有之稳固的分。

到目前为止，借着我们的交通，我们能领悟，神圣的生命总是与吃喝的事有关。我们若不喝不吃，就会失去生命。神圣的生命在树里，也在河里，我们借着吃喝，就接受这生命。每当我们就近水来，我们不但接受水，也接受食物。我们吃喝主，他就与我们立永约。这约是主所立的合同或保险单，着此一切应许大卫的怜悯，对我们就成为可靠的。可靠的怜悯借着他的永约，得以稳固、确定并担保。今天主的一切所是，对大卫家是可靠的怜悯。今天我们是大卫的家，享受那应许大卫可靠的怜悯，就是神圣生命的丰富。

第七章 生命与知识相对

读经：约翰福音一章一至四节，二十九节，三章三十六节，五章二十一节，三十九至四十节，十章十节下，十一章二十五节上，十四章六节上，歌罗西书三章四节上，希伯来书七章十六节，使徒行传五章二十节，彼得前书一章二十三节，哥林多前书四章十五节，八章一节，提摩太后书四章三节，哥林多后书三章六节。

在前几篇信息里，我们看过旧约里生命的事，有树作食物，河作饮料。至终，我们看见食物与饮料是一个。你乾渴时就近水来，就得着食物。吃喝的事涵盖全本旧约。我们所说关于吃喝的经文，开始于创世记一至二章，结束于撒迦利亚十四章。在本篇信息中，我们要将注意力转向新约里生命的事，来看生命如何与知识相对。要看见圣经里生命这中心的事，我们必须进入圣经的观念和灵。

创世记一至三章与约翰一章的创造、生命和救赎

创世记告诉我们，起初神创造，然后他将自己这生命呈现给人。因为人堕落了，神必须救赎堕落的人，使生命对人仍然是便利的。三章二十一节告诉我们，神为亚当和夏娃用牺牲的皮作衣服，给他们穿。为了用羊羔的皮作衣服，神可能在亚当和夏娃面前宰杀羊羔。因此，羊羔的血流了出来；因为没有流血，就没有赦罪。（来九22。）这样，亚当经历了神预期的救赎。 新约约翰一章，与旧约创世记前三章有同样属灵的重点和观念。约翰一章告诉我们，太初有话，话就是神。（1。）受造之物借着神这话而产生，并且生命在他里面呈现给人。（3～4。）因着人类堕落的问题，就有救赎的需要。因此，二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”我们不该以为新约与旧约有不同的思想或观念。旧约与新约乃是一本书。旧约是图画的书，而新约给我们这些图画的说明。旧约与新约的思想、观念和灵完全相同。 约翰福音里的生命

约翰福音的每一章几乎都告诉我们关于生命的事。在本章的读经里，我们选了一些关于生命的重要经文。三章三十六节说，“信入子的人有永远的生命；不信从子的人不得见生命，神的震怒却停留在他身上。”照着一章，我们所相信的子，乃是太初的那一位，是话，神，创造者，有生命在他里面的一位，以及除去我们罪的羔羊。我们必须相信这一位，使我们得着生命。我们若不相信这一位，就无法得着生命或看见生命。 五章二十一节说，“父怎样叫死人起来，赐他们生命，子也照样随自己的意思赐人生命。”子的心意是要赐人生命，他的来临也是为赐人生命。我们必须记得“子赐人生命”这话。因此，主在十章十节下半说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”在十一章二十五节上半，主告诉马大：“我是复活，我是生命。”在十四章六节，他宣告自己是生命。这些经文表明，基督自己是生命树。在人蒙救赎以后，生命树在新约里再次呈现给人。歌罗西三章四节上半告诉我们，基督是我们的生命。

生命与律法相对

在新约里，我们不但能看见生命树的实际，也能看见知识树的实际。正如在旧约里一样，我们也在新约里看见，知识树就在生命树旁边。希伯来七章十六节告诉我们，基督被构成为大祭司，“不是照着属肉之诫命的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能。”本节有两个源头：律法与生命。律法是在知识树那边，生命是在生命树这边。本节有两棵树：知识树和其旁的生命树。创世记二章九节指明，这两棵树彼此非常接近。它们不但距离不远，更是彼此并立。我们若不谨慎，就会摸着知识树，而没有摸着生命树；我们也许以为我们摸的是生命树，因为知识树与生命树十分接近。 律法是善的，（罗七12，16，）任何善的东西都非常接近生命。与生命有关的一切都是善的。对不能毁坏和无穷的生命，没有什么是坏的，一切都是善的。律法的诫命也是善的，所

以它们非常接近生命。照着我们堕落、天然的头脑和鉴别，我们以为任何善的东西都是生命。但我们的心思需要得着更新并变化，领悟善的东西可能不是生命。认为任何善的东西都是生命，乃是完全错误的。这是堕落头脑的观念。在希伯来七章十六节，律法与知识树有关，生命与生命树有关。 生命的话

在行传五章二十节，天使嘱咐彼得和使徒们：“你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。”彼得和使徒们不是受嘱咐，仅仅去说话。他们乃是受嘱咐，说这生命的话。律法接近生命，但话更接近。许多人也许宣称，他们在传讲并教导话，但他们在说这生命的话么？在本节里，“话”不是希腊文娄格斯（logos ），乃是雷玛（rhema ）。娄格斯是常时的话，雷玛是即时的话。常时的话可能是知识树，但主所说即时的话乃是灵，乃是生命。（约六63。）因为知识树与生命树彼此十分接近，人可能接受知识树，而以为他在接受生命树。要分辨生命与知识很难，因为生命与知识彼此十分接近。

神活的话

彼前一章二十三节说，“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。”种子是生命的容器。神的话是不能坏的种子，其中包含神的生命。借着这话，这种子，我们蒙了重生。彼得用形容词“活”来描述神的话。这里的话原文是娄格斯，但彼得指出，我们借着活的娄格斯蒙了重生。我们也许有话，却没有活的话。我作孩子时，在主日 …… 此处隐藏：6253字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……