圣经中关于生命的重要启示(4)

督。殿建造以后，源头、本源仍是基督。惟一的不同是，现今基督这活水的本源、源头乃是在建造里。水从殿里涌流，因为源头在殿里。现今水在神殿的里外涌流。

在得救之初，我们会感觉里面有个东西在涌流，但一段时期以后，我们觉得这流中断了。它中断了，因为我们没有进入实行的召会生活，就是神的殿里。在我们得救之初，有一段时期，主也许给我们活水的流，但这流无法得维持，除非我们进入召会生活。我们一进入地方召会，就是殿，我们就深觉那在我们里面、已经失去的流，得着了恢复。内里神圣生命的流，乃是在地方召会中得以恢复。

在我们得救之初有水流，那水流是为着召会。但我们不领悟这点，我们也许以为单单有基督就够了。我们有奇妙的基督在里面涌流，我们以为里面的这个流不会中断。但这流确实中断了，因为我们没有进入召会，就是殿里。然而，有一天，主在他的怜悯里，将我们带进实行的召会生活，就是殿里。我们在实行的召会生活里的人能见证，我们感觉到更深、更广、更丰富的流。正如旧约里以色列人喝的历史有两部分，我们在实行的召会生活里的人也有两部分。我们喝的历史一部分是在召会生活以前，另一部分是在召会生活以后。在召会生活以前的部分是起初、暂时的。

在神殿里生命常时的流

我们进入神的殿，水流是常时的。在圣城和神的帐幕新耶路撒冷里，（启二一2～3，）生命水的河一直在涌流。（二二1。）我们里面的流若是偶尔的，不是常时的，这就指明，我们不在殿里，乃在旷野里。在神殿建造以前五次喝的事例中，一切的问题都是借着喝活水得解决。但那水不是常时的流。一旦殿被建造，城被建立，水就开始常时的流。如果我们的问题又回来，这是因为我们只有即时的流，没有常时的流。我们需要进入殿里，享受生命常时的流。 我们在实行的召会生活里的人都能见证，关于我们进入召会生活之前和之后，内里生命水流的不同。我接受主以后，就经历了水流。但在那起初的经历不久以后，水流断绝了。这水流会偶尔回来一下，但会再中断。然而，自从我进入召会生活，我就享受常时的流。

我们需要充分留意神儿女历史中的这两段―殿同城建造以前涌流之水给人喝的一段，和以后的另一段。在建造以前的那段，水偶尔、即时的涌流，但在建造以后的那段，水常时、永远的涌流。今天我们不该在旷野里，乃该在殿里，并在城里。我们需要在殿里并在城里，得着活水常时的流。我们不该满意于旷野里偶尔的流，我们众人需要在神殿里并在神城里，经历常时的流。

出于殿的生命之流滋润旱地，产生生命，并医治死亡

基本上说，在建造以前所喝的水在于解除乾渴。但在殿建造以后，水不但解除乾渴，也滋润旱地，产生生命，并医治死亡。在玛拉、玛撒、比珥、和利希的水，基本上是为着解渴。但在城里殿中有涌流的河，不但解渴，也滋润旱地，产生生命，并医治死亡。

诗篇四十六篇四节告诉我们，这河使神的城欢喜。我们若没有生命的水，就会悲伤。约珥和撒迦利亚告诉我们，河从城内的殿流出，滋润旷野，并医治两个海―东边的死海和西边的地中海。水从殿里，经过并出于城而流出，医治死亡。 活水从神的殿流出 铜 人

在以西结四十七章，主给我们一幅极其清楚的图画，就是活水从神的殿流出。以西结告诉我们：“他带我回到殿门”，（1，）并且“他手拿准绳往东出去”，（3，）量了一千肘。这里说到的人是基督。四十七章里的这人，就是四十章三节里所题的人：“他带我到那里，见有一人，颜色如铜，手拿麻绳，和量度的竿，站在门口。” 但以理十章五至六节说，“举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。”在但以理书，主腰间束带；而在启示录一章，他胸间束带。在但以理书，他腰间束带，因为他仍在工作；

但到启示录一章的时候，工作成就了。那里他胸间束带，表徵他在爱里对众召会的关切。但以理告诉我们，他的手和脚如光明的铜，而启示录一章十五节告诉我们：他的脚“好像在炉中锻炼过明亮的铜”。这给我们看见，以西结四十章里颜色如铜的人，在四十七章里再次看见，这人乃是基督。

基督不但是金人，也是铜人。他是金人，指明他满了神性；而他是铜人，指明他是审判者。铜在预表里表徵神圣的审判。（出二七1～6。）明亮或光明的铜，意思是他首先受过审判、试验，证明是完全的。他是光明的铜。他受过审判并试验，如今够资格审判并试验别人。在以西结书里，主耶稣是审判者、试验者，所以他有量度的绳，量度的竿。 生命的流为着神的荣耀

以西结四十七章一节说，“他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出；（原来殿面朝东；）这水从槛下，由殿的右边，在祭坛的南边往下流。”殿门是殿的入口和出口。“门槛”这辞可译为“通道”。本节的门槛是殿的通道。殿的入口朝东，朝日出之地，意思是朝着荣耀。（民二3，结四三2。）水的涌流是朝着荣耀。与涌流有关的一切，必须是为着神的荣耀。 生命的流居首位

水也来自殿的右边。在圣经里，右边是至高的地位、首位。因此，生命的流必须居首位，占第一。这告诉我们，我们绝不该忘记、忽略、失去活水的流，生命的流。我们必须一直与自己核对：“我们里面有水流么？我们在水流中么？”我们若在水流中，无论我们在什么情况里，一切就都好。只要我们在水流中，我们就与主是一。我们必须充分留意水流，付代价使自己进入水流里。这水流必须在右边，必须占第一，必须居首位。

以完全的奉献，来享受生命的流

这涌流也在祭坛的南边。为着活水的流，一切必须放在祭坛上。我们的确需要完全的奉献，以享受生命的流。我们需要将所有的一切和所是的一切，奉献给主。 为着生命之流的增加为主所量 以西结四十七章三节说，“他手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我扬过水，水到踝子骨。”量的意思是审判或试验。任何为神所量的东西，都要被他审判，并被他试验。量某样东西，意思是试验它，断定它是否符合某一标准。量告诉我们，尺寸或重量是否正确。

量的意思也是据有。在启示录二十一章十五节，圣城为神所量，意思是神要据有它。凡神所量的，就是属于他的。人要买一段地，他所量的那段，就是他所据有的那段。人量多少，属于他的就有多少。因此，量的意思是试验、审判、至终据有。

量的意思也是察验。在远东，女子要去布店买布，她们就量布料。她们量的时候，就察验布料，看看有无破洞或瑕疵。甚至人买一块地，他们也量地，这个量包括察验。总而言之，量的意思是审判、试验、据有并察验。

在殿里水是一直涌流的，但水的深度在于量。在以西结四十七章三节人开始量以前，二节告诉我们，水从右边流出来。美国标准本在旁注里告诉我们：“流出”也可译为“细细流出”。因此，人开始量以后，水流就开始增加。量第一次以后，涓涓细流成为到踝子骨的水流。在这时候，水流还不是很深，因为没有充分的量。同样，我们里面的水流也许不是很深，因为我们没有充分为主所量。我们只被量了一点。我们也许能宣告：“阿利路亚，我在召会里。我在神的殿里，并且我有水流。”你也许有水流，但你有怎样的水流？你在怎样的水流里？你的水流是涓涓细流或是到踝子骨？

我们都需要为铜人所量。主耶稣这量度者、试验者、据有者，需要进来量我们。我们必须让他审判我们，试验我们，好据有我们。你也许说，你已将一切奉献在祭 …… 此处隐藏：7191字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……