魏晋南北朝文学

魏晋南北朝文学

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总说

一、魏晋南北朝文学的社会环境

1、政治环境的混乱和恐怖

时间：始于东汉建安年代（公元196年），至于隋统一（公元581－589灭陈），近四百年（三百八十余年）。

历史事件：东汉末黄巾起义——董卓（董卓废帝，群雄并起）、曹操举兵——三国鼎立（220－280）——曹丕、司马两家的争夺——司马氏建立西晋政权——八王之乱，北方外族入侵，怀帝、愍帝被虏，西晋灭亡——永嘉南渡，东晋偏安；经王敦、苏峻、桓玄之乱，——刘裕称帝，南朝“宋”建立（东晋灭亡）。

北方：西晋——北方十六国（五胡十六国）——北魏（东魏－北齐、西魏－北周）

时代特点：全国长期分裂（历史上分裂时间最长的时代）；政权更迭频繁；社会动乱（长期分裂，连年混战，割据势力相互争夺，政治派系对立斗争，人命如鸡犬，东汉人口五千多万，三国时人口总数七百余万，仅原来的七分之一，食人惨剧。“天下多故，名士少有全者”）；民族矛盾尖锐（五胡乱华，民族大融合）；经济、文化重心南移（晋室南渡，经济中心由黄河流域逐渐转移到长江流域，东南地区得到开发，建成发达的经济文化）。

士族门阀制度：士族又称世族、高门大族，与庶族（寒门）对称。汉代形成，以宗族血统为基础，是一个拥有政治、经济、文化特权的社会阶层。汉末大乱之后成为具有很强的独立性的社会力量（庄园、私人武装、徒附）。曹操时一度受到抑制，曹丕称帝后采用“九品中正制”选任官员，承认士族政治上的特权，形成士族对政治权力的垄断，以致“上品无寒门，下品无势族”。朝代更迭，士族地位鲜受影响（士族与皇权、士庶矛盾。士庶不通婚）

2、社会思想与士人心态变化

儒学衰微：汉代以儒学为正统（为匡政的统治思想），其地位与性质是紧密地附着于大一统政权的，大一统政权动摇，儒学的地位也动摇。究其原因有：一是因其本身的堕落，无法维持人们的信仰（西汉后期，宗教化、神学化，对现实政治的堕落而显得无力虚伪；儒家主张的名教繁琐虚伪，被统治者利用，束缚人

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心，引起士人的反动。汉末仲长统“判散五经，灭弃风雅”，嵇康“非汤武而薄周孔”，阮籍称“礼岂为我辈设也”）。二是因时代动乱的影响失去统治力量的支持，既不是利禄之门，也不是养生之道，无法维系人心。（曹操好法术、尚刑名，多次下求贤令，重用有治国用兵之术的权谋之士，看不起讲德行学问、重礼义名节的儒生）

玄学盛行：玄学兴起于汉末清谈之风，清谈源于汉末清议。汉以察举取士，对人物才德进行鉴定而推举入官，评论人物渐成风气，东汉名门望族的名士垄断了品评的权利；议论朝政也是清议内容。由于政局动荡，人命无常，士人清谈的内容逐渐避开敏感的政治，转向玄远之道（三玄），从老庄思想中寻求心灵寄托和安身立命的理论。

曹魏正始年间，何晏、王弻祖述老庄，首开玄风，何著《道德论》、《贵无论》，王《老子著》、《周易著》；向秀、郭象《老子注》，研究三玄内容，谈论玄学义理便成名士风尚。时人称扬某人学问往往以“精老庄，通周易”为标准，老庄之学一时风靡天下。玄谈以老庄思想为主体，经历了三个阶段：儒玄、庄玄、佛玄（三教融合）。主要论题：贵无和崇有、名教与自然、言意之辩、形神之辩、名理之辩。

大多名士是借清淡玄理来增进哲理思辩，体味玄远深邃的人生境界，以增加名士风度，如郭象、王衍、裴遐等，一有机会便以玄言相辩，玄理相激，骋才亮志，显名士风流。名士常手执拂尘以示雅致潇洒。（谈中之理、理中之谈、谈中之谈）魏晋风流的条件：玄心、洞见、妙赏、深情。

道教、佛教传播：佛教在两汉之际传入中国，起初依附神仙方术之学，影响不大。魏晋时期老庄玄学盛行，佛教的般若空观与老庄空无学说有相通之处，因而受到士人喜爱，随玄学的发展而兴盛，到东晋南北朝时期迅猛发展起来，佛经翻译达到极盛状况。士人研习佛理，僧人参与清谈，士僧交游成一时风气。此后佛教对中国文化乃至整个社会产生深远影响。成为六朝时期社会的普遍信仰。（对文学的影响见教材18页：追求隐逸，向往山水，神鬼变异之谈，因果轮回之说，对诗文小说发生影响）

道教为本土宗教，源于古代宗教和巫术神仙方士一流，理论上依托先秦老庄和秦汉道家学说，受佛教刺激影响，形成于东汉末年。张陵的五斗米道，张角

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的天师道。道教不像佛教有严密完整的教义和理论，内容驳杂，讲求仙、炼丹，养生之道、医药本草，追求长生不老。无严格戒律，不否认现世生活，以各种方术助人享乐，给人满足，因此受到士族阶层的欢迎。很多士族大姓信奉道教。如王谢家族（天师道）。（隐逸、游仙文学）

士人追求个性自由和审美人生，见《世说新语》。

3、社会风气和习俗

服药饮酒：魏晋名士从玄理中引出放达任诞、及时行乐的人生态度。政治险恶，高压，文人动辄得咎，追求逃避乃至精神超脱式的麻醉享受，喜服药饮酒（道教影响）。（鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）

五石散（寒食散）：以紫石英、白石英、赤石脂、钟乳石、石硫磺为主要配料，再配以其它按需要增减。原料有热性，发动则令人发热。吃后药性发作，叫“散发”或“石发”，浑身发热，要外出散步，叫“行散”。掌握好药量，酒要喝热的，饭要吃冷的，（中毒死亡皆有之）类似于鸦片，可获暂时感官的享受：精神爽朗、神情勃发、体力强健、身轻如飞、容光焕发。散发得当则体内疾病与毒热并发出，散发不当则五毒攻心，后果不堪设想。魏尚书何晏首试获神效，流行于世“非惟治病，亦觉神明开朗”，许多文人名士，王弻、嵇康、皇甫谧、裴秀、王羲之、王慕等都服。王羲之：服之，身子轻动如飞。

服药原因：企求长生（王恭行散，门前遇弟王爽问“古诗中何句为最”弟未及答，自吟“所遇无故物，焉得不速老”）以之为延年之术。人物品评风气使然，讲究仪容之美，服药使人面色红润，神情开朗（何晏美姿仪，面至白，魏明帝以为傅粉；王羲之“飘若游云，矫若惊龙”）。与贵族文人放荡生活有关（何晏耽情声色，始服此药。服药美化容貌取悦女人，作为房中术手段）服药集中代表了道教以人为方法去延长寿命的企翼，但收效晚，成功者少，不免引人怀疑。《古诗十九首》说：“服食求神仙，多为药所误。不如吟美酒，被服纨与素”。放弃祈求生命的长度，转求增加生命的密度。饮酒狂欢便是及时行乐的最好方式之一。酒成了魏晋士人把握瞬间与永恒的合成剂。曹操“对酒当歌，人生几何”“何以解忧，唯有杜康”。张翰“使我有身后名，不如即时一杯酒”。毕卓“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生”。阮籍嗜酒，因闻步兵营厨善酿酒，乃求为步兵校尉。常醉卧邻家酒肆。刘伶纵酒放达，脱衣裸形，

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自言：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”西晋“八达”好为夸大惊俗之行（谢鲲等八人散发裸裎，闭室酣饮多日。光逸门外脱衣露头于狗洞窥之大叫乃入。）

在魏晋士人看来，酒不仅是及时行乐的工具，更能将人带入身与物化、物我两冥的高远境界。酒使人忘怀得失，飘然若举，在醉意中实现对人生和自我的审美。阮籍、陶渊明等。此外，饮酒还是逃避现实、保全生命的方法。阮籍避祸，天下多故，由是不与世事，遂酣饮为常。

思想自由的时代、个性自觉的时代、文化融合的时代。…… 此处隐藏：13703字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……