《论语》中的做人之道

教育 社会

《论语》中的做人之道

高中和 孙 萍 济源职业技术学院

【摘 要】《论语》是中国传统文化的精华，其中蕴含着很多关于做人的道理，影响深远，本文从君子之道、孝道、交友之道、修养之道等方面进行了探讨。

【关键词】《论语》 君子 孝道 交友 修养

【中图分类号】B825 【文献标识码】A 《论语》一书主要记载了孔子与弟子的对话及孔子日常生活中的一些情况。它不仅是在讲齐家治国平天下之道，更是在讲做人之道。孔子生活的年代是一个礼崩乐坏、社会动荡的时代，针对当时天下无道的状况，孔子主张恢复天下有道的局面，即“君君、臣臣、父父、子子”。为此，他提出要正名，恢复天下正常秩序，而正名的关键在正人，正人的关键又在正己，要加强个人道德修养，培养良好道德品质。因此《论语》思想的核心就是“正人”，教导人们如何做人。

一 君子之道

君子是孔子心目中理想的人格标准，在《论语》一书中出现多达107次，君子主要有两种含义：一是身居高位的贤者，二是道德高尚的人。了解君子内涵，对于我们磨炼意志，砥砺品格、培养高尚的人格情操，有着重要的现实意义。

“仁”是君子的基本要求，是君子人格的核心所在，子曰：“仁者，爱人。”就是强调要爱护别人，对人有爱心，能先人后己，为别人着想。孔子把仁爱看作君子一生的追求，君子要处处体现出仁善之心，为此，孔子提出“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语 颜渊》）但同时强调孝顺父母、敬重兄长乃仁爱之基础，“孝弟也者，其为仁之本”。不过，儒家所讲的爱不仅仅是爱家人，儒家有一句名言“四海之内，皆兄弟也”。所以“爱人”又要求“泛爱众而亲仁”，“博施于民而能济众”，也就是博爱。

“义”是君子的一种重要价值取向，所谓“君子义以为上。”（《论语 阳货》）在对待“利”时，不会因为物质的诱惑，而迷失自我。儒家并不一味地反对追求利欲，但更注重的是，在获取物质利益时，要“见利思义”，对物质的追求要符合道义，不按照道义而取得的利益对孔子而言是不屑一顾的。因此，孔子特别强调“君子喻于义，小人喻于利。”这种正确的义利价值观，对于今天的公民道德建设仍有很强的现实意义。

“礼”是君子衡量言行举止的重要标尺。中华民族，礼仪之邦，君子言行举止要特别符合礼仪规范，“不知礼，无以立也。”（《论语 尧曰》）在日常生活中懂得为人诚恳，尊重他人，懂得谦让，这样才能够获得别人的尊重，立足社会。相反如果行为处事不遵礼制，就会带来危害。正如孔夫子所说的那样“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。”（《论语 泰伯》）

二 孝道

孝道是社会伦理的核心思想，是中华民族传统美德，《论语》一书中“孝”字出现了19次。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众亲仁。行有余力，则以学文。”这说

－192－

【文章编号】1674－4810（2013）35－0192－02 明在家要孝顺父母，在外要敬重兄长、尊敬师长，百善孝为

先，学习文化知识要从做人开始。

孝道主要体现在子女对父母的孝敬和孝顺上。《论语 为政》记载：“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”在此孔子认为孝不仅仅是养活爹娘，简单满足父母的衣食住行，如果对父母没有敬重之心，就跟养狗养马没有什么区别。所以孔子提出了以“敬”为核心内容的孝道，强调对父母的孝要建立在敬的基础上。孝道不仅包括对父母物质上的满足，更包括对父母人格上的尊重和精神上的慰藉。同时，在孔子看来，孝敬父母还必须做到不违背父母的意愿，要做到“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《论语 里仁》）大意是说儿女侍奉父母时，如果父母有什么过错，要委婉劝阻，和颜悦色，即使自己的意见没被听从，仍要恭敬地不触犯他们，虽然忧愁，但不怨恨。这是孔子在强调子女对父母还要孝顺，顺者为孝，必要时给予父母一些生活习惯和爱好上的包容和尊重，让他们精神上能够愉悦，才是真正的尽孝。

此外，孔子讲的孝道还表现在弘扬继承父母的遗志，祭祀时遵守严格的礼制，游必有方的牵挂等多方面。

三 交友之道

《论语》给我们留下了很多重要的思想和智慧，如何交友便是其中很重要的一部分。主要有对朋友的选择、对朋友的态度、与人相处等几个方面。

人际交往中，择友至关重要，如果交友不慎，将给我们带来不利和麻烦。《论语》中孔子提出了一个重要的交友原则：亲近益友，远离损友。子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《论语 季氏》）鼓励人们要多结交那些正直、守信用、知识广博之人，而远离那些虚伪奸诈、自私自利、阿谀奉承、夸夸其谈、言过其实之人。

在对友态度上，要听其言而观其行。不能朋友说什么就是什么，要看他是如何去做的，人有时言行不一致，表里不如一，这样才能真正了解和认识朋友的为人，交到可靠的朋友。当面对朋友的错误思想和行为时，应该做到忠告而善道。在《论语 颜渊》中，子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”孔子认为，朋友之间要以忠诚之心引导其改正错误，但要适可而止，不作过分强求，否则可能劝导不成，反而会自取其辱，自讨没趣。这在今天也不失为一个好的人际交往技巧。另外，朋友交往还要保持一个谦逊、恭敬的心态，子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语 述而》）要多看别人优势和

勐腊县曼朗村傣族非物质文化遗产调查与研究

——以傣族织锦工艺与艺术图案研究为例

陈 亮 云南艺术学院设计学院

【摘 要】近年来，在党中央、国务院和各级党委、政府的高度重视下，非物质文化遗产保护工作得到深入开展，保护力度也在逐年增加。本文通过记录笔者近半个月来与村寨里的村民同吃同住、深入田间地头的调查研究，笔者发现了曼朗村寨的傣族织锦、傣族象脚鼓演奏、傣族章哈说唱这三项国家级非物质文化遗产名录项目，并收集了大量一手资料和信息文字。文章具体以傣族织锦工艺与艺术图案研究为例，对傣族织锦的历史，傣族织锦的材料、工具与工艺流程，傣族织锦的用途、纹样种类等方面做了深入的调查研究。

【关键词】非物质文化遗产 曼朗村 傣族织锦工艺 艺术图案

【中图分类号】K892.23 【文献标识码】A 【文章编号】1674－4810（2013）35－0193－02 一 曼朗村傣族非物质文化遗产项目初探

2013年的暑期，来自全国各大高校的民族学、人类学专业领域的师生一行11人，来到了云南省西双版纳自治州勐腊县曼朗村进行为期10天的田野调研。本次调研活动是由“云南大学‘民族学人类学’暑期田野调查学校”组织的。针对笔者的研究内容，我给自己设定的调查课题是：勐腊县曼朗村傣族的非物质文化遗产调查及保护与传承情况分析研究。

首先来说说“曼朗”地名的来由，根据对村民的采访，我们了解到，“曼”在傣族话里就是“部落”的意思，而“朗”字有“巨蟒管辖的地方”之义。曼朗村寨是在1880年前后从老挝风沙里乌德县搬过来，到现在大约有100多年的历史。从最早的时候只有20多户，而到现在已经有60多户人家，村民共有320多人。曼朗村中心的广场上有一个尖尖的金色小塔。那就是这个寨子的“寨心”，寨子有四个寨门，分布在村寨的东南西北四个方向。我们进行了整 …… 此处隐藏：3098字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……