第二章道德的起源及其发展规律

第二章道德的起源及其发展规律

第二章 道德的起源及其发展规律

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教学要点： 教学要点： 本章讲述1.道德的起源。在历史上也多种多样的道德起源 观念，只有马克思主义真正解决了道德起源的客观基 客观基 础，并把握了人类道德的历史生成过程。2.人类道德发 展的历史阶段。3.探索道德发展的规律性，以及4.如何 批判继承道德文化遗产。 教学时数： 教学时数： 5学时 参考书目： 参考书目： 1,《孟子》 2,《荀子》 3,卢梭：《论科学和艺术》,商务印书馆1985年版 教学内容： 教学内容：

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第一节 道德的起源一、诸种道德起源说述评 二、科学的道德起源论

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一 诸种道德起源说述评1.神启说 1.神启说 由于人的有限性， 由于人的有限性，人类自己感觉到应该受到一种高于自己 的全知、全善、全能的神来为人类制定行为规则， 的全知、全善、全能的神来为人类制定行为规则，因为人的 本性是有缺陷的，不成熟的，终极无知的，所以， 本性是有缺陷的，不成熟的，终极无知的，所以，人不能凭 自己的理性来为自己制定行为戒律， 自己的理性来为自己制定行为戒律，这种戒律应该来自一个 至高的神。他所颁布的戒律是神圣的，不可违反的。 至高的神。他所颁布的戒律是神圣的，不可违反的。比如 圣经》中的“摩西十戒”就是这样。 《圣经》中的“摩西十戒”就是这样。

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The Ten Commandments I am the Lord, Your God; do not worship false gods. Do not take the name of God in vain. Keep holy the Sabbath Day. Honor your father and your mother. Do not kill. Do not commit adultery. Do not steal. Do not bear false witness against your neighbor. Do not covet your neighbor’s spouse. Do not covet your neighbor’s belongings (Exod. 20: 1-17)

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《圣经》文化在西方产生了巨大的、而且持久的影响，并且深深浸润了 圣经》文化在西方产生了巨大的、而且持久的影响， 他们道德思想情感。许多宗教感强烈的人对上帝的存在坚信不疑， 他们道德思想情感。许多宗教感强烈的人对上帝的存在坚信不疑，并自觉 按照《圣经》的教诲去做。他们认为， 圣经》是一切真理的源头， 按照《圣经》的教诲去做。他们认为，《圣经》是一切真理的源头，没有 上帝，道德是不可能的。 上帝，道德是不可能的。

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2.天示说 2.天示说 这种观点认为，人不可能为自己自立法度， 这种观点认为，人不可能为自己自立法度，而只能从我们的 最大的生活背景即天地之道中去领悟我们的道德。他们认为， 最大的生活背景即天地之道中去领悟我们的道德。他们认为，人站 在天地之间，什么都不懂，而且也确实不懂， 在天地之间，什么都不懂，而且也确实不懂，于是只有通过去领悟 天地

之道的性质来为人自己的生活秩序、制度、品德提供尺度。在 天地之道的性质来为人自己的生活秩序、制度、品德提供尺度。 他们看来，只有天地之道、之德、之理、 他们看来，只有天地之道、之德、之理、之情才是我们人类道德生 活的终极尺度。天高地下，阴阳和谐，四时代换， 活的终极尺度。天高地下，阴阳和谐，四时代换，云行雨施而万物 化生,就是我们人类社会的终极和谐图景. 化生,就是我们人类社会的终极和谐图景.

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中国古代许多思想家，通过领悟，认为天道有大致以下几中德性： 中国古代许多思想家，通过领悟，认为天道有大致以下几中德性： (1)生生。“天地有好生之德”,《易》曰：“生生之谓德”。所以， 生生。 天地有好生之德” 生生之谓德” 所以， 中国儒家的最高道德意象就是“ 中国儒家的最高道德意象就是“生”,而不是“死”。(2)和。因为 而不是“ 在他们领悟中，宇宙是终极和谐的，而且这种“ 在他们领悟中，宇宙是终极和谐的，而且这种“和”是“和”而不同， 而不同， 就是多样性、差别的和谐，这样的和，是各种不同因素的互济、协和， 就是多样性、差别的和谐，这样的和，是各种不同因素的互济、协和， 所以“和实生物” 所以“和实生物”。(3)秩序。天高地下，阴阳有序，这才能达到和 秩序。天高地下，阴阳有序， 所以，对人间来说，我们也应该安排人间的尊卑秩序。所谓“ 谐。所以，对人间来说，我们也应该安排人间的尊卑秩序。所谓“王 道之三纲，可求之于天” 董仲舒甚至说，人副天数，天人合类， 道之三纲，可求之于天”。董仲舒甚至说，人副天数，天人合类，人 的道德“皆当同而副天” 的道德“皆当同而副天”,“故仁义制度之数，尽取之于天。” 故仁义制度之数，尽取之于天。

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(4)高明广大、博厚辽远。在他们看来，“天” 高明广大、博厚辽远。在他们看来， 是高明广大的， 是高明广大的，“地”是博厚辽远的。我们也应该修 是博厚辽远的。 养到有广阔而厚度的襟怀，这样才能以德配天培地。 养到有广阔而厚度的襟怀，这样才能以德配天培地。 (5)诚。孟子说：“诚者，天之道也；思诚者，人之 孟子说： 诚者，天之道也；思诚者， 道也” 道也”;《中庸》说：““诚者，天之道也；诚之者， 中庸》 ““诚者，天之道也；诚之者， 诚者 人之道也” 天道真实无妄之诚，四时如期而至之信， 人之道也”。天道真实无妄之诚，四时如期而至之信， 这启示我们诚信是一种美德。 天无私覆， 这启示我们诚信是一种美德。(6)公。“天无私覆， 地无私

载，日月无所烛( ),四时无私行” 地无私载，日月无所烛(照),四时无私行”,这是 四时无私行 一种大公，或者“至公天下” 一种大公，或者“至公天下”,这也启示我们应该修养 到有这样的公心。等等。 到有这样的公心。等等。

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3.生而固有说 3.生而固有说 在我国先秦，这表现为性善论。孟子认为，道德不需要外求， 在我国先秦，这表现为性善论。孟子认为，道德不需要外求， 它就起源于人的自然本性，也就是说，我们的本性天然就是善的。 它就起源于人的自然本性，也就是说，我们的本性天然就是善的。 他说： 他说：“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”道德出 非由外铄我也，我固有之也。 于不虑而知的良知、不学而能的良能， 于不虑而知的良知、不学而能的良能，“孩提之童年无不知爱其亲 者，及其长也，无不知敬其兄也。”王阳明后来把孟子的四心说发 及其长也，无不知敬其兄也。 展为“心之本体” 展为“心之本体”说，即是说，一切道德价值都包含在心之本体之 即是说， 中：“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟， 知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟， 见孺子入井，自然知恻隐。此便是良知，不假外求。 见孺子入井，自然知恻隐。此便是良知，不假外求。”

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4.动物本能说 动物本能说这是达尔文主义在回答道德起源问题时所持的观点。 这是达尔文主义在回答道德起源问题时所持的观点。这种理论把人类 的道德说成是动物的合群感或社会本能的简单延续和复杂化。 的道德说成是动物的合群感或社会本能的简单延续和复杂化。达尔文在 人类的由来及性选择》一书中指出： 道德感起源于 …… 此处隐藏：6003字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……