试论黑格尔的自由观

第２８卷第３期

Ｖ０１．２８

Ｎｏ．３

Ｊｏｕｒｎａｌ

西南师范大学学报（人文社会科学版）

ｏｆ

２００２年５月

Ｓｏｅｉａｌ

ＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ）

ＳｏｕｔｈｗｅｓｔＣｈｉｎａＮｏｒｍａｌ

Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｈｕｍｎｉｔｉｅｓ

Ｂｎｄ

Ｍａｙ．２００２

试论黑格尔的自由观

刁隆信

（西南师范大学经济政法学院，重庆市４００７Ｉ５）

摘要：黑格尔的自由观是近代西方资产阶级自由观发展的最高成就，是他在扬弃近代西方哲学自由

观的基础上发展起来的。黑格尔对自由的探索是多侧面、多视角进行的，内容极其丰富。黑格尔的自由观从总体上说虽然是唯心主义，但是，在唯心主义外壳里却包含着极其深刻、极其合理的内核，充满着辩证法的精神，有着极其重要的方法论意义。

关键词：黑格尔；自由；人的本质；具体性；创造性实践＃历史过程｝方法论中图分类号：Ｂ５１６．３５

文献标识码：Ａ

文章编号：１０００—２６７７（２００２）０３—００１８－０５

１７世纪荷兰唯物主义哲学家斯宾诺莎反对笛卡尔把自由和必然对立起来，在哲学史上最先提出“自由是对必然的认识”这一辩证法命题。在他看来，自由是按必然性的要求克制自己的感情和欲望，对必然性理解越多，自由就越大。他说：“只要心灵理解一切事物都是必然的，那么它控制感情的力量便俞大，而感受的痛苦便越少。”［３１斯宾诺莎认为，所谓意志自由就是人们对必然性的认识，因此人应当受自然规律的制约。尽管自然界为必然性所支配，但我们只要在理论指导下认识自然界的必然性，就可以得到自由。他主张一切科学的最终目的就是认识自然界的必然性，使人们达到最高的圆满境界，达到自由。

１７世纪末１８世纪初的德国唯心主义哲学家莱布尼兹也试图寻找自由和必然的统一。他认为，上帝在创造世界时是从一切可能的世界中选择最好的世界。这就是说，上帝是自由的；然而，上帝总是按照“完美性原则”选择其中最好的，从这个意义上说又是必然的。他主张区分两种必然性：形而上学的必然性与道德的必然性。他说：“必须区别这两种必然性，一种必然性之所以成为必然性，是因为其对立面蕴涵着矛盾，它被叫做逻辑的、形而上学的或数学的必然性；另一种是道德的必然性，它使贤者选择那最好的，并使一切心灵遵循那最大的倾向。，Ｊ［¨在莱布尼兹看来，道德上的自由，并不建立在充足理由律的基础上，而是建立在“完善性原则”上。他企图在道德领域内说明白由和必然的统一。这种统一，虽然总体上是建立在唯心主义基础上的，然而这种从道德上把自由和必然的统一理解为可能与现

自由与必然是近代西方哲学家们十分关注并不断探讨的重要问题，更是德国古典哲学家们探讨的最高的哲学范

畴。黑格尔的自由观是人类自由观带别是近代西方哲学

自由观的结晶，要全面认识黑格尔的自由观及其方法论意义，有必要先考察一下近代西方哲学各种主要的自由观。

一、近代西方哲学家的自由观

自由与必然及其相互关系的问题，近代资产阶级哲学的创造人之一，弗兰西斯 培根采取朴素、完整的形态，在他那著名的命题“要命令自然就必须服从自然”口１（Ｐ９）中，就已经包含有自由在于认识和利用必然的思想。在他看来，人可以认识自然，只有认识了自然的本质的规律，即认识了“形式”，才能在行动上有自由。他说：“由于形式的发现，人们就可以在思想上得到真理，在行动上得到自由。”…（Ｐ４７）尽管培根没有明确地论述自由与必然的关系，然而在他的哲学命题中已经包含有在唯物主义基础上寻求二者统一的思想。

１７世纪法国哲学家笛卡尔从心物平行的二元论出发，把自由与必然对立起来，赞美自由，贬低必然。他说：“我们在接近真理时，并非出于必然，而是出于自由的。，Ｊ［２３（Ｐ１４）在他看来，“我们意志的自由是自明的”，“而且人之能借意志自由动作，乃是一种高度完美性质。因为只有这样，他才能在特殊的方式下支配自己的动作，并因而应受赞美或惩责。”［２１（Ｐ１４）由于笛卡尔割裂了自由与必然的联系，’因此，他所强调的意志自由，就成了主观的自由、盲目的自由。

收稿日期：２００１—１０一１２

作者简介：刁隆信（１９４５一），男，四川简阳人，酉南师范大学经济政法学院，教授，主要从事马克思主义哲学和经

济哲学研究。

１８

实、必然性与偶然性的统一，这标志着人类对自由与必然这对范畴的探索深化了，内容更加丰富了。

１８世纪法国唯物主义哲学家和启蒙思想家们非常崇尚自由，把自由看做人的本性、人的自然权利。法国启蒙思想家卢梭在自由与必然的问题上有一个著名的命题：“人生来自由，却到处披着枷锁。，，Ｅ５２在他看来，人是天生自由、平等的，只是后来出现了私有制和文明社会，才出现了富人对穷人，统治者对被统治者、暴君对奴隶的奴役与压迫，人才丧失了自由。这是自由与必然矛盾关系的一个新发现，它包含着异化的思想：奴役与不平等达到了顶点，又会走向自己的反面，转化为高级社会契约下的自由与平等。卢梭的自由观深刻地影响了康德和黑格尔。

德国古典哲学的奠基人康德，对自由问题的探讨有不可磨灭的贡献。首先，康德批判了休谟否定必然性和普遍性从而否定自由的可能性的观点。虽然康德在认识领域否认自由是认识的对象，把自由归为“自在之物”，但他坚决认为不能否认“自在之物”的存在。在道德领域里康德则把自由作为意志的根本特性，这就是所谓“意志自律”或“自由意志”。其次，在对自由的理解上，康德同１８世纪法国某些启蒙思想家把自由归于“任性”的观点也是根本不同的。康德已经从理性的高度考察了自由的问题。他指出：“所谓自由是排除了道德法则以外不依靠任何事情而言。虻铂就是说，自由是以意志服从道德法则为前提的。康德的这一观点，无疑是把自由与必然统一起来加以把握的。当然，由于康仅在认识论方面陷人不可知论，而且在实践理性方面也陷入了主观主义的抽象和空洞。因为他把自由仅仅归为人的“善良意志”，并认为只有在上帝的帮助下，在遥远的未来才可能实现。

费希特在康德的基础上前进了一步。他首先取消了康德的“自在之物”，把知识与论理相结合，把理论理性与实践理性相统～。他以绝对的自我作为出发点，绝对自我既设定自我，又设定非我，它是创造一切的源泉，它的活动是自性的活动，高扬实践理性高于理论理性，认为自由只有在创造性的实践活动中才能得以实现和体现出来。这是十分深刻而合理的思想。其次．在费希特看来．自由是一个历史的过程。他认为自由的境界的实现是相对自我与绝对自我的统一，而这只能是人类历史运动的无限过程，是可望而不可及的信仰和“应当”。可见，费希特的自由观有历史的进步性，同时也有历史的局限性。因为费希特的绝对自我的创造性活动，不是人的感性的物质性的实践活动，而仍然是人的意识活动。因此，费希特的“绝对自我”是唯意志论，他的自由观也是一个否认世界客观必然性的主观主义的空洞抽象的自由观。

谢林的自由观是在黑格尔之前西方哲学史上最为深刻的一种自由观。他发展了费希特关于自由是历史过程的思想，毫不含糊地把自由与必然的问题从道德领域引入历史哲学，并作为历史哲学的基本范畴。谢林认为，一切理性牛物都天然地具有追求幸福的“私欲”，他称之为“任意 …… 此处隐藏：10858字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……