论中国传统文化与现代化的冲突

论中国传统文化与现代化的冲突

.. .. ..摘.. 要 中国是一个有着悠久的历史和丰富文化积淀的国家。因中国传统文化和传统社会中存在的同

质性的不变因素, 所以中国现代化每前进一步都要经过激烈的冲击和震荡, 都要付出重大的代价。中国文化

与现代化之间有着密切的联系。中国传统文化面临着现代化的选择, 现代化也面临着传统文化的选择。在西

方文化的冲击下, 中国传统文化如何推进现代化, 我们应从二者的关系来思考。中国传统文化怎样调整才能

适应现代化的生活, 是中国现代化建设中面临的一个重要课题。

..关键词 中国传统文化; 现代化; 冲突

..中图分类号 G04.. ..文献标识码 A.. ..文章编号 1008- 5149( 2010) 04- 0114- 03 .. .. 中国是一个有着悠久的历史和丰富文化积淀的国家, 中

国传统文化和传统社会的同质性是不利于变化的因素, 所以

中国现代化每前进一步都要经过激烈的冲击和震荡, 都要付

出重大的代价。中国传统文化面临着现代化的选择, 现代化

也面临着传统文化的选择。中国文化与现代化之间有着密

切的联系。! 这是一个包罗万象的大课题。论者不免有见仁

者见仁, 智者见智。在一般人的观念中, 中国文化和现代化

生活似乎是截然不同而且互相对立的实体。前者是中国几

千年积累下来的旧文化传统; 后者则是最近百年才出现的一

套的生活方式, 而且源于西方。所以这两者的冲突上便被理

解为西方现代文化对中国文化的冲突与挑战。自1919 年

. 五四运动# 以来, ...1 所有关于文化问题的争论都是围绕着

这一主题而进行的。

一、中国传统文化之分析

中国文化是自成系统的, 在历史长河中虽有内忧外患、

战乱分裂、新陈代谢, 但其文化主体却能世代相继, 传承不

辍, 从而累积为东方文化的轴心与人类文明的核心, 给世界

文化以多方面的深刻影响。中国传统文化应当从以下几方

面来分析:

第一, 中国文化的同质性与异质性。中国文化传统包括

许多不同的质素。! 先秦以来的儒、法、道、墨以及二晋隋唐

的佛, 乃至明清以来的西方部分思想都构成中国思想行为的

源头活水, 它们在中国政治、文学、艺术宗教等各方面发生性

质不等的影响。这些文化的质素彼此可以容忍相当程度的

矛盾而至于. 道并行而不悖# , 但亦各有其一定的.极限# , 唯

各家思想皆非严格的逻辑思维系统, 因此涵摄性大于排斥

性。此于儒家尤然。...2 因此可以讲, 中国文化具有多样性与

异质性。这一点性质使中国文化在变迁以及现代化过程中

具有较大幅度的适应力。

第二, 中国文化传统的时间性与空间性。中国文化具有

纵向的历史发展的时间性和横向的社会空间性。就时间而

言, 中国文化绝非是一静态的事物, 它是绵延不绝地成长的。

即使就儒家思想而言, 先秦儒家、西汉儒家、宋明的新儒家、

清代儒家及今日的新儒家, 都各有其精神面貌, 各有其时代

品格。再就空间而言, 中国自秦汉已降, 即为广土众民的大

国, 其面积如整个欧洲。而欧洲, 则出现许多国家, 许多社

会, 许多文化模式, 中国则统一为一种社会, 一种文化。这与

中国具有统一中央的权威系统即强力的文字传承有关。相

对于其他思想来说, 儒家从社会的空间观点看, 是最具广泛

性和覆盖性的。

第三, 中国文化传统的形式性与非形式性。! 论中国文

化传统, 应该区别形式性与非形式性。所谓形式性指文化理

念经过抽理过程而由文字符号系统地表现出来, 而非形式性

文化则指由民间习而行之, 多半系非意识地存在, 且常无文

字符号系统地表现, 民间风俗即属此。形式性文化类似人类

学者所说的大传统, 而非形式性则类似小传统。...2 中国有通

% 114 %

....收稿日期 2010- 04- 05

..基金项目 吉林省社会科学基金项目, 项目编号2009B162。

..作者简介 王正( 1963- ) 男, 内蒙古赤峰人, 长春师范学院教授, 硕士生导师; 李宁( 1982- ) , 女, 吉林长春人, 长春师范学

院思想政治教育专业2009 级硕士研究生, 研究方向为中国化马克思主义。

过哲人、文士、官吏型结构的大传统, 这在较高文化阶层人士 中存在, 即过去的士绅阶层; 而中国的民间则有其程度不同 品格的传统, 这在乡村农民与其他文化较低阶层人士中存 在。在中国, 大传统与小传统虽然不像有些社会那样严峻地 划分, 并且中国事实上, 大传统与小传统之间是颇为相通的。 第四, 中国文化传统的主导性、从属性与抗制性。在中

国悠久的历史与广阔的社会中, 哪些是占主导地位, 哪些是 占从属地位, 又有哪些处于抗制性的地位。中国文化由许多 次传统构成, 而且这些传统不必互相契合。如儒家在汉代独 受推崇, 即取得主导地位, 而其他法、道则退于从属地位。又 如在中国虽然主导的儒家思想贬抑商人的地位, 但同时由于 不能没有商人所提供的功能, 因此在某种程度上必须容忍肯 定商人的思想、价值。文化素质的主导性、从属性即抗制性 是会因时空的变化而异其地位的。

第五, 中国文化传统的规范性与实际性。! 文化的规范

性是指一个文化所欲其成员达到的一种信仰、行为之境地而 言的。实际性则是指一个文化所欲之价值规范真正变成了 人们信守遵行的准则。...2 研究中国文化之规范性是研究其 质的问题, 即研究其本身之规范性陈述( 如儒家之经典) 是否 合理。研究中国文化的实际性是研究量的问题, 这是社会学 者、人类学者最感兴趣的。所以, 研究中国文化传统应当同 时了解其规范性和实际性。

从以上分析可以得出, 中国传统文化自汉董生罢黜百

家, 独推儒家之后, 儒家成为中国主导性文化, 儒家之经典成 为中国主要的形式性与规范性文化。两千多年来, 儒家思想 与政治权力相契合, 使儒家的文化在中国历史中占据极其重 要的地位。

二、中国传统文化与现代化的冲突

现代化对中国文化的挑战始于清末的西方文化& & & 即

西方文化的科技与民主。但中国传统文化对西方文化的回 应却是极大的困难, 这种困难有源于感情层次的, 有源于认 知层次的, 当然也有源于中国文化本身原因的。就感情层次 而言, 西方文化的到来, 以帝国主义的形态出现, 并打败了中 国的政治权力; 而中国以儒家为! 主调体系. 的文化又与政治 权力极有关系, 因此中国文化被! 打败. 之感, 而不发生通常 的文化交流、濡化的现象。就认知层次而言, 清末的! 中学为 体, 西学为用. 及五四时期的! 全盘西化.口号, 都表示一种对 西方文化的挑战的策略。但这种挑战在认知层面上显然是 不足的。就中国文化本身而言, 中国文化以儒家为! 主调体 系. 文化, 其所支持的阶层性的政治制度与社会制度, 都无法 不受西方文化中民主化与个人化的要求而发生变动。而工 业化、都市化的趋势则更有力地削弱儒家价值系统。中国文 化在退缩解体的趋向, 西方文化更有力地在渗透到中国社会

各个层面。西方文化通过科技为基础的工业化体系已冲毁 了中国! 主调体系. 的儒家文化, 并没能完全取代儒家文化所 享有的地位。研究中国文化的汉学家们认为儒家文化已走 进博物馆、残留在学校的时候, 社会学家反而能告诉我们儒 家文化仍然有力地活在社会中。! 我们虽然相信中国文化传 统将在现代化( 包括世俗化、都市化, 特别 …… 此处隐藏：3330字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……