中国画论习题集,自考本科

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中国画论课程（0745）

习 题 集

参考教材：《中国画论辑要》 周积寅编著 江苏美术出版社

解释：

1、《宣和画谱》P6:中国画著论书。无编者姓名，二十卷，卷首有赵佶和二年御制序，记录宫廷所藏历代名画家二百三十一人的作品共六千三百九十六件。分为十门：道释、人物、宫室、番族、龙鱼、山水、畜兽、花鸟、墨竹、蔬果。每门先作叙论，次为画家评传，传后则列画目和件数。在官家著录中，是一部画家传记较完整的巨著。

2、“六艺”P5：古代以礼、乐、射、御、书、数为六艺。

3、吾道一以贯之P4：“用一理以统天下万事之理也”

4、盖古人必以圣贤形象，往昔事实，含毫命素，制为图画者，要在指鉴贤愚，发明治乱。P10：

5、顾恺之P19:东晋画家。字长康，小字虎头，工诗赋、书法，尤精绘画，有“才绝、画绝、痴绝”之称。著有《论画》、《摹拓妙法》、《画云台山记》等。

6、《历代名画记》P19-20：中国最早的画史著作，作者唐代张彦远。前三卷通论画学，并记述长安、洛阳两京和外州的寺观壁画，以及古书画的跋尾押署、宫廷和私人收藏印记等。后七卷从轩辕时起至唐会昌元年间画家共373人的小传。并收录若干画家画论。

7、画之道，所谓宇宙在乎手者，眼前无非生机。P22：明、董其昌《画禅室随笔》中的句子为后人各为辑录所致。

8、南北宗P28：北方神秀的渐悟说和南方慧能的顿悟说两宗，有“南能北秀”之称。

9、然参禅而知无功之功P27：然而玄思冥想是超越世俗功用的功用。--北宋、黄庭坚《山谷集》

10、圣人含道映物，贤者澄怀味象。P50:--南朝宋、宗炳《画山水序》。

11、《画山水序》:

12、解衣磅礴P105：把衣服解开，舒展两足而坐状如簸箕。

13、“图画者，有图之鸿宝，理乱之纪纲。”P68：--唐、张彦远《历代名画记》。画画的人，有图之大的宝器，理乱有法制伦常

14、《林泉高致》

15、一画P55-57：指宇宙万物生成的规律和法则。

16、南齐、谢赫《画品》P65：

17、《山水纯全集》P22：--北宋、韩拙

18、姚最：P66南朝陈绘画评论家。所著《续画品》是继南齐谢赫《画品》之后的一种评品画品的著作。所录画家不分品第，评论计画家二十人。

19、《贞观公私画录》P70：裴孝源著，又叫《贞观公私画史》是我国现存最早的一部名画著录，足以考证贞观以前名画之存于世者。

20、王微《叙画》P79：以“望秋云，神飞扬；临春风，思浩荡”为绘画的主要作用，他以使人从画面上获得自然界的真实美感，激发精神。与宗炳绘画“畅神”有一品。《叙画》于宗炳《山水画序》，同为中国山水画形成期的二大文献。

21、外师造化，中得心源P109：在本质上和“迁想妙得”是一致的，但是字面上更加平易近人。其“师”字提的最妙，师造化不只是重现自然，而是以自然为基础，以生活为源泉，通过作者的理想和艺术加工，而表现到画面上。

22、迁想妙得P106：愈剑华所说。顾长康，乃指画家作画过程。顾恺之单就文字来解释，就是在构思艺术形象的时候‘迁’作者的思想深入去认识和选择客观世界而‘艺术构思’。这种“迁想妙得”不仅限于人物，只要有‘生动之可拟’与‘气韵之可侔’的，如山水、狗马之类，都要用“迁想妙得”才能创造艺术形象来。

23、米家墨戏P98：米家指北宋书画家米芾、米友仁父子。墨戏指写意画随兴成画，故名。

24、十六家皴法P103：郑绩将其分为、披麻皴、云头、荷叶、牛毛、解索、鬼皮、折带、乱柴、乱麻、矾头、骷髅、弹涡、雨点、芝麻、马牙、斧劈。

25、画法P145:指用笔、用墨、设色、临摹等技法。

26、画理P146：指画家对描绘的事物深刻研究它的本质、特点、典型、发展规律，然后在画面上表现出来。

27、画趣P146：指画面上表现的情趣。

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31、书家八体P170：一大篆、二小篆、三刻符、四虫书、五摹印、六署书、七 书、八隶书。

32、以形写神P209：用形态表现精神，形态正确，精神才能生动。

33、“论画以形似，见与儿童邻”。P191：--苏轼。反对以形似论画。

34、逸笔P194：从形似入手追求神似，运用简洁精练的技法。

35、逸气P194：可以说表现作者的‘清高’，也可以说是创造独特的艺术风格。

36、气韵P231：南朝画家谢赫在《古画品录》中提出绘画“六法”，第一即是“气韵”。气韵在我国传统艺术作品中居首要地位。“气”，是指自然宇宙生生不息的生命力；“韵”，指事物所具有的某种情态。气和韵都和“神”相关，故有神气，神韵之说。艺术作品神形兼备，即为“气韵”。气韵，隐藏在性的背后，无法用感官感知，是艺术家和艺术作品的灵魂，是我国传统艺术作品的最高境界。

37、生气P239：活力；生命力。

38、神气P239：神情气概;精神气息。

39、真气P242：元气。

40、士气P242：旧指读书人的气概。

41、灵气P244:古谓一种细微的精灵之气。

42、意境P259：指文艺创作中的情调、境界。

43、实境P261：指那些描绘实景的意境

44、混沌P262：古人想象中的世界开辟前的状态。

45、南北宗P300：他把李思训和王维视为“青绿”和“水墨”两种子画法风格的始祖，并从此倡中国山水画分“南北宗”之说。

46、文人画P299：亦称“士夫画”，中国画的一种。泛指中国封建社会中文人、士大夫所作之画。以别于民间画工和宫廷画院职业画家的绘画，北宋苏轼提出“士夫画”，明代董其昌称道“文人之画”，以唐代王维为其创始者，并目为南宗之祖（参见“南北宗”）。但旧时也往往借以抬高士大夫阶层的绘画艺术，鄙视民间画工及院体画家。文人画是画中带有文人情趣，画外流露着文人思想的绘画。它不与中国画三门：山水、花鸟、人物并列，也不在技法上与工、写有所区分。他是中国绘画大范围中山水也好，花鸟也好，人物也好的一个交集。

47、置陈布势P401：“置陈”是指画中形的位置和陈列。画中形之渗透作者情意的气力为质，力的奋发叫做势。“布势”指布陈发自形内的力量。“置陈”以“布势”为结果，“置陈”法为“布势”服务，必须二者有机结合。

48、意在笔先P395：出自：晋·王羲之《题卫夫人笔阵图后》：“夫欲书者，先干研墨，凝神静思，预想字形大小，偃仰平直振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。”指写字画画，先构思成熟，然后下笔。

49、郭氏“三远法”P429:

中國傳統山水畫的取景技法名。

北宋郭思所纂集的《林泉高致》載其父郭熙之說： 山有三遠：

自山下而仰山顛，謂之高遠； (如范寬的《谿山行旅圖》)

自山前而窺山后，謂之深遠； (如王蒙的《青卞隱居圖》) 自近山而望遠山，謂之平遠」。 (如倪瓚的《容膝齋圖》)

北宋韓拙《山水純全集》又增一說：

郭氏謂山有三遠，愚又論三遠者：

有近岸廣水，曠闊遙山者，謂之闊遠； (如郭熙的「平遠」)

有煙霧溟漠，野水隔而仿佛不見者，謂之迷遠； (如馬遠的《山徑春行》冊) 景物至絕，而微茫縹緲者，謂之幽遠」。 (如郭熙的「深遠」)

後人合稱為「六遠」。

元代黃公望《山水訣》參合两家之说，谓： 山论三远，

從下相連不斷，謂之平遠； 從近隔間相對，謂之闊遠； 從山外遠景，謂之高遠」。

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