人性欲望的佛学阐释——试论《生死疲劳》的审美意蕴(3)

这也就不难解释，为什么西门闹在经过了那么多次的轮回之苦，结果到最后转世而生的大头儿蓝千岁，还不能是一个正常的人。这大概就是一因为他要为了最初他心生的那一点恶念而受惩罚，也许在这场轮回中，西门闹得到最好的回报是最后终于能以人形来面对这个他心心念念的世界了。“陈思和说蓝千岁“只是一个过渡性的形象——他综合了基由阶级斗争到全民和谐，由经济发展到贪欲无度的种种因素，企图有所克制，蹴走出怪圈的过渡——而不是理想与圆满的形象”，蓝千岁的畸形结束了西门闹生前的春风得意的人生，开启的是又一种有缺陷的生命之旅。”

[12]

（二）贪欲因果

莫言在《生死疲劳》的题词中写道：“生死疲劳，从贪欲起”。“佛教表示：贪，是苦的直接原因。贪是对事物起爱着心，追求财物、美色、名声等而无厌足的精神作

用。”[13] 佛教中同样也有因果报应这一说法。

[14]我想对于功力钱财的贪，在小说中最明显的体现对象就是西门闹得儿子西门金龙了，“这一既是英雄好汉又是乌龟王八蛋似得人物” 小说中他一直紧紧跟随时代

的步伐在欲望的泥潭之中挣扎着。他在父亲西门闹含冤枉死之后随着母亲改了嫁，在这样的不利形势下，他用更名改姓来对自己进行保护，而在历史上的政治运动轰轰烈烈的到来时，他又以身先士卒的姿态将自己投入到了革命的大潮中。随着时代的发展，等到了经济时代时，他又能从政治界的领军人物成功转型，轻松自如的把自己转换成腰缠万贯的大老板，别人眼里风光无限的企业家。这样的游刃有余体现了他内心贪欲的深重，但即便是这样一直风光的人物到最后也不过成为了一具焦尸而已。这也就是所谓的透过现象看本质，其实西门金龙这一生都是痛苦和虚无的，蓝脸对他视如己出，但在加入合作社方面他没有和蓝脸站在统一战线上，而是为了前途和荣耀成为了村里最先进的青年，反过来以各种无理理由和手段负责逼迫蓝脸父子入社，他对前程政途非常的看重，小说中一套衣服引发的歇斯底里和后来的满血复活就能看出他内心对升官的向往有多么的强烈，再从后来疯狂残忍的烧死了西门闹转世的牛来看，这样的人注定没有真正的自我，也注定了会度过悲剧的一生。在那个时代身世的不幸导致了他的青少年时期一直活在痛苦之中，所以后来他才一直想用一些极端的方式和手段就为了想要证明一些什么。其实从某种意义上来看，西门金龙和洪泰岳、蓝脸都是过于执拗的人，但是说到底，他们也是各自欲望的代表，他们之间所不同的是，蓝脸的执着是农民对土地的坚守，洪泰岳的执着把自己当成一个是狂热的政治激进分子，而西门金龙则是典型的利欲熏心、唯利是图的人，他通过投机倒把来为自己谋得政治地位，对生养他的这片土地进行经济掠夺，可以说他贪婪的近乎邪恶，他和干部庞抗美狼狈为奸，谋取经济利益上的政治方便，他疯狂的以金钱为突破口来填补自己内心的缺陷，对权力钱财的贪欲把他的心层层缠绕让他无法挣脱，他不但是高密东北乡离土创业的先驱，更是土地的叛逆者，为了金钱出卖了土地，同样也一并背叛了自己的勤劳和朴实，他本是农民的儿子，却一直在出卖着土地和他自己最基本的人性，所以在小说中看，他最后的死无疑是必然的。这也就映射出他自己因为贪婪而种下的因也就必然要自己亲自品尝恶果。“而莫言对这个人物的感情是极其复杂的，他虽然痛恨现今这个物欲横流的社会在逐渐的将土地的意义遮盖或取消，但是又对历史造成的人和土地必然的分离显得那么无可奈何，所以他在小说的结尾处再次委婉而坚定的传达他的心声：土地是农民的根本，也是最终归宿。”

[15]

结论

在读过这本小说之后，我曾一度对身边的动物都产生了强烈的好奇心，对人性的思考也加深了一层，我觉得作者莫言在写这部小说时，是真的从生命的关怀入手，并且从各个角度用这部小说诠释了生命之歌，因为小说中有一种原始的自由精神，还有一种迸发出来的蓬勃的生命的活力，而我想通过本文表达的是这部小说从六道轮回和人性美丑中所阐释的佛学思想，因为小说的作者莫言说，佛教认为人生最高境界是成佛，只有成佛才能摆脱令人痛苦的六道轮回，但是人却因为有贪欲而很难与命运抗争。地主西门闹一家和农民蓝解放一家的故事充满了命运的无奈、唏嘘还有罹难。当转世为人的“大头儿”终于执著坚定地叙述整个故事时，一条生机勃勃的人与土地、生与死，苦难与慈悲的大河，流进了人们的心田。世人皆苦，但也完全可以选择让自己放下，以一颗平常心去看待这时间的纷扰繁复，人性本善，不需要被人生中各种欲望扭曲了生存的价值和意义，我们所处的这个社会发展迅速，物欲横流，越来越少的人把时间用来静心读书，或者静静的反思一下自己，我们自身其实也和小说中的人物一样，没办法去选择我们生活的时代和环境，但我们可以在无论什么样的环境下，保持自己的初心，这样才能不忘始终，对这部小说的解读结束了，但是希望自己以后能用更多的时间来阅读和静思，在繁杂世界中给自己的心一处独处的宁静。

参考文献：

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[5]徐红研.《生死疲劳》 :对民间与历史的另一种把握[J].山东科技大学学报（社会科学版）2008.10(3)

[6]颜水生．从《生死疲劳》看莫言的自我超越 [J] ．海南师范学院学报( 社会科学版)，2006

[7]《生死疲劳》:对历史的深度把握 - 小说评论 - 2006(5）

[8]赵阶奎.从野性生命活力的讴歌到理性审慎的批判——论莫言近来创作中的一些变化[J].安徽文学(下半月).2010(08)

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[10]吴义勤.刘进军.“自由”的小说——评莫言的长篇小说《生死疲劳》[J].山花.20069(05)

[11]舒晋瑜.莫言：土,是我走向世界的原因[N].中华读书报.2010

[12]陆展.《生死疲劳》中动物的“主体意识”[J].淄博师专学报;2013(04)

[13]鄢玉菲.《生死疲劳》的荒诞暴力与禅意内涵[J].文学教育(下).2014(02)

[14]石若英.论《生死疲劳》中的“月亮”原型[J].湖北大学成人教育学院学报.2009(04)

[15]张昭兵.中国当代文学的乡土想象——以莫言“高密东北乡”系列小说为例[J].长城.2011(02)

注释：

[1]莫言.《生死疲劳》.[M].北京：作家出版社.2006.4

[2]张喜田.人生本苦与生死幻灭——论莫言新作《生死疲劳》的佛教意识[J].河南社会科学，2007

（2).125

[3]张舸.论莫言《生死疲劳》中六道轮回的佛教思想[J].山花，2013（14）.129

[4]莫言.《生死疲劳》.[M].北京：作家出版社.2006.130

[5]李明刚.论《生死疲劳》轮回视角下的佛性拯救[J].科教文汇.2009(22).234

[6]杨婷.走不出的高密东北乡——论莫言《生死疲劳》土地情结[J].科教文汇.2009(2).266

[7]莫言.《生死疲劳》.[M].北京:作家出版社.2006.544

[8]杨婷.走不出的高密东北乡——论莫言《生死疲劳》土地情结[J].科教文汇.2009(2).266

[9]莫言.《生死疲劳》.[M].北京：作家出版社.2006.9

[10]肖宇.《生死疲 …… 此处隐藏：2077字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……