名与实之争_对中国民俗学史研究的批评与反思(3)

进一步的解答，他认为“从民俗学的一般性质来讲，它应当是现代学的，它的工作方法是对现存的

，也就是它的资料来源主要是现在的。研究的目的当然也是为了现代”民俗资料进行调查和搜集，

。对于历史的东西，““民俗学的研究是现代学”他主张应该重视并进行整理研究，这种研究应该叫

”。８做‘文献民俗学’或‘历史民俗学’专门提出民０年代钟敬文在关于民俗学结构体系的设想中，

。民俗学史”俗学的结构体系应该包括“

较先在中国民俗学史领域，亲力亲为，进行精耕细作的两位大陆学者当推张紫晨、王文宝。自

②这些论文王文宝先后就中国民俗学运动，发表了多篇论文，出版了多部著作。２０世纪８０年代始，

和著述记录和保存了民俗学学科发展的最新成果和发展进程，史料翔实，特别是收集、积累和爬梳了大量第一手资料、文献、实物、图片等史料。尤其可贵的是，这些论文及著作在叙述的同时加入了作者个人的论述与评说。尽管“包括《中国民俗研究史》在内的王氏三种中国民俗学史，就‘作史

而言，未必尽善尽美全无瑕疵，诸如‘述’与‘评’达不成合理比例尚需加强‘评’的含量等，的技术’

。无论如何讲，使之更能够‘将过去的真事实予以新意义或新价值’现在已经为后来纂修这个领域

③”的学术史者奠定了雄厚的基石，可谓功莫大焉！

如果说王文宝对中国民俗学史资料记录保存方面有穷尽其有的突出贡献的话，他更多的是偏重现当代中国民俗学史，当然，他对古代民俗之实物、载录与研究也有所涉及。张紫晨的中国民俗学史研究则更多的偏重古代中国民俗学史方面的资料辑录、整理和古代中国民俗学研究思想的发掘和评议。他的《中国民俗学史》可以说是这方面的研究典范，也是民俗学史研究至今未能为人所

“超越的一座丰碑。《中国民俗学史》勾勒出了中国民俗学发展的线索，阐明了民俗学史与其它学

揭示了我国历史上文史哲各家以及笔记、杂记、民俗志、地方志、地理志、方科史之间的相互关系，

④张紫晨及其《。言、戏曲、边地、域外杂著等所呈现的民俗观、民俗论”中国民俗学史》超越了现代

学科的时空藩篱，将中国民俗学的历史推向久远的历史深处，从某种意义上，揭开了中国民俗学史

为中国民俗学史的研究确立了新的研究对象和研究内容，从而也为这一方研究开的历史新篇章，

辟了领域和空间。先前为众多民俗学者所欣喜的中国古代丰富的文献、古代民俗资料和古代人们

堂而皇之”进入学者研究的视野，并成为民俗学研究的对待民俗独特的视角和态度也终于因此而“

重要对象和内容。

总结新中国成立至２我０世纪８０年代末９０年代初这一时期中国民俗学史方面的研究成果时，们可以发现，学术研究虽然呈现一派欣欣向荣的景象，但基本上处于恢复和重建状态中，中国民俗

矫枉过正”后渐趋于平和、合理。学史名与实之争在“

民俗学史的名称与范畴之争在经历了以民间文学史、民间文艺学史为主要内容的“极端”发展后，逐渐恢复、回归到正常学术研究轨道。在“民俗学史”名称之下，不仅将传统的民间文艺学史研

同时，民俗学史的古今之争则平分秋色、各有建树，特别是中国古究纳入整个学术史的范畴之内，

①《——在北京师范大学暑期民间文学讲习班上的讲话》，》，钟敬文：民俗学与民间文学—载《钟敬文民间文学论集（上）上海：上

《（；《（；《（王文宝：中国民俗学发展史》辽宁大学出版社，中国民俗学史》巴蜀书社，中国俗文学发展史》燕１９８７年）１９９５年）

《，，曲彦斌：中国民俗研究史·序》见王文宝《中国民俗研究史》黑龙江人民出版社，第１２００３年，５－１６页。

《，钟敬文：中国民俗学史·序一》吉林文史出版社，１９９３年。）海文艺出版社，第１１９８５年，８１页。②；《（山出版社，中国民俗研究史》黑龙江人民出版社，１９９７年）２００３年）③④

代民俗学史研究有了实质性的推进，从而进一步丰富、完善了中国民俗学史研究体系的构建。

这一时期，中国民俗学史的研究取向深受学界关于民俗学性质认识的影响。民俗学界关于“民俗学是古代学还是现代学”的讨论，持久而影响深远。中国古代民俗学史研究在这一时期异军突起，是顺应当时学界整个学术思潮发展的。尽管，随着学界对民俗学的性质定位的转移，从“既是古代学，又是现在学”到“民俗学是现在学”的转向，中国民俗学史的研究重点也再次转向近现代甚至当代。但张紫晨及其《中国民俗学史》却正式将中国漫长的历史、浩瀚的古籍纳入民俗学史的整个研究体系中来。

三

，中国民俗学史的研究出现了从未有过的“繁荣”似乎中国民俗学界进入一个２０世纪末至今，

新的历史回顾与总结时期，学者们就中国民俗学史的各个方面，进行了学术史的翻检、评论、反思

持续多年的中国民俗学史名与实之争更加凸显、更加尖锐。甚至重构，

一方面，中国民俗学史古今之争进入新的阶段，继张紫晨《中国民俗学史》之后，中国古代民俗学史方面的研究成果不断推出，一系列论文及专著将中国古代民俗学史的名称与实质研究成果加以落实和巩固。

在中国民俗学研究进入新的发展时期，特别是中国民间文艺学和民俗学在中国大学学科体系

中国古代的民俗学史作为民俗学学科的重要组成部分，成为中国民俗学者得以确立一定位置后，

的研究对象和研究内容。中国民俗学界以北京师范大学民间文学及民俗学博硕点为基地，开展了

〈——兼论传统中国民众生活中的时间观对民俗学史方面的深入研究。萧放作《荆楚岁时记〉研究—

念》博士论文，从岁时的视角对《荆楚岁时记》在中国民俗史与中国民俗学史上的学术意义进行了

〈抉发，将岁时记与民众生活中的时间观念结合进行探讨；郭必恒作《史记〉民俗研究》运用民俗学

①其他视角和现代民俗学方法对《史记》进行深入探究。其后，这方面的博士硕士论文相继问世。

院校的民俗学专业相关的论文也日渐多见，中国民俗学史特别是中国古代民俗学史，成为民俗学教育和研究的重要内容，成为众多学者热衷的研究话题与主题，相关的研究理论和方法也相应得以开拓和深入。中国高校在民俗学史、特别是中国古代民俗学史方面研究的开展和学术积淀为这一方学术沃土的进一步开垦和发掘提供了可能。

此外，更多的学者们在关注民俗学的当下性和现实性的同时，开始进一步思考和讨论传统风俗观、民俗观对现实社会、民俗生活的影响和意义，并尝试用各种新的理论、方法乃至当下的民俗

②这些资料的整理和爬梳为学者们审视和研究中国古代传统的民俗文献资料。调查资料去爬梳、

①（；（；——民陈金文《孔子传说研究》博士）漆凌云《中国天鹅处女型故事研究》博士）武宇嫦《礼与俗的演绎—２００３年，２００５年，

（；〈——兼论〈（俗学视野下的〈礼记〉研究》博士）王素珍《风俗通义〉的风俗观研究—风俗通义〉在中国民俗学史上的价值》２００７年，２００４

；〈（；年，硕士）吴静瑾《清嘉录〉与清代中期江南地区岁时民俗生活》硕士）陈纹珊《晚清北京岁时民俗志与都市岁时节俗研２００５年，

（；（；〈（究》硕士）王瑞华《从〈礼记·乐记〉看先秦乐俗观》硕士）吴丽平《杭俗遗风〉与晚清杭州城市民俗研究》２００５年，２００６年，２００６

；》（；〈——以近世家族礼 …… 此处隐藏：2554字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……