第二讲：美是难的

第二讲：“美是难的”！

——从苏格拉底的那一声感慨说开去

所谓审美教育，在学者们的眼里，通常都是借审美活动以到达塑造人心、提升人格之过程。然而，如果连美是什么都没考虑清楚，则这样的审美教育会不会走错方向呢？

那么，美是什么？ 美是难的！

两千多年前，柏拉图曾经在他的《大希庇阿斯篇》中借苏格拉底之口发出这一沉重的感慨。这一声感慨就像一个古老的诅咒，以致两千多年过去了，人们还是没有弄清美究竟是什么；这一声感慨也像一个有力的托辞，每当人们在“美是什么”的问题上无法前进的时候，总会以这句话来寻求自我安慰。

然而，美究竟是什么呢？它似乎无处不在。

宗白华在他的《流云小诗》中说：“啊，诗从何处寻?/在细雨下，点碎落花声，/在微风里，飘来流水音，/在蓝空天末，摇摇欲坠的孤星!”诗的无处不在，何尝就不是美的无处不在呢？！

而李泽厚也说，“美”这个词在日常生活中经常使用且频率很高，它至少有三种含义：①

第一种，它是表示感官愉快的强形式。饿得要命，吃点东西，觉得很“美”；热得要死，喝瓶冰镇汽水，感到好痛快，脱口而出：“真美”；在老北京，大萝卜爽甜可口，名叫“心里美”。“美”字在这里是感觉愉快的强形式的表达。

第二种，它是伦理判断的弱形式。我们对某个人、某件事、某种行为赞赏时，也常用“美”这个字。把本来属于伦理学范围的对于高尚行为的仰慕、敬重、追求、学习，作为一种观赏、赞叹的对象时，常用“美”这个字以传达情感态度和赞同立场。所以，它实际上是一种伦理判断的弱形式，即把严肃的伦理判断采取欣赏玩味的形式表现出来。

第三种，专指审美对象。在日常生活中，“美”字更多地用来指使你产生审美愉快的事物、对象。譬如我们参观古代园林、看画展、听音乐，也常用“美”这个字来赞赏它们。

既然“美是什么”的问题如此不可捉摸，还是让我们先回到《大希庇阿斯篇》中的那场争论中去看看吧：

苏格拉底问希庇阿斯：“美的东西之所以美，是否也由于美？”（最后一个“美”指“美本身”、美的本质）希庇阿斯说是的。苏格拉底又问：“什么是美？”希庇阿斯说：“美就是一位年轻漂亮的小姐。”这么说，一个年轻漂亮的小姐的美就是

①

李泽厚：《美学三书?美学四讲》，第470-471页，安徽教育出版社，1999年

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使一切东西成其为美的。但是苏格拉底又反问：“一匹漂亮的母马不也可以是美的吗？”“一个竖琴有没有美？”“一个美的汤罐怎样？”希庇阿斯当然无法否认母马、竖琴和汤罐的美，但这和他所说的“美就是一位年轻漂亮的小姐”的定义有什么联系呢？显然，希庇阿斯在这里犯了以个别（年轻漂亮的小姐的美）代替一般（所有事物的美）的错误。

于是希庇阿斯又提出：“黄金是使事物成其为美的”，因为很多东西一贴上黄金就美了。苏格拉底则反驳说，公元前五世纪希腊最大的雕塑家费第阿斯（欧洲雕塑史上第一座高峰）所雕塑的雅典娜女神像，没有用黄金做她的面目，却用了象牙，而且身子用的是石头，这又作何解释呢？

他们继续辩论，认为美是恰当、美是有用、美是视觉和听觉所生的快感等，一系列的定义都难以自圆其说，最后苏格拉底不由地感叹：“美是难的！”这一感叹，就成了名言。然而，感慨归感慨，几千年来的西方学者，却从来没有在这一问题上停止过探索。

一、“美”是什么？

西方学者曾孜孜以求“美是什么”这一千古难题的答案，回顾他们的探索路径，不外乎以下几种观点：

A、美在形式

这一派学者的共同主张是：美不在心，而在客观之物，在于物自身的形式、属性。

他们的前驱是古希腊的毕达哥拉斯学派（公元前六世纪）。该学派认为：万物的本原是“数”，事物的形式、结构都是按照一定的数量关系构成的，如果它们达到和谐，事物的形式就美。从“数乃万物之原”这一哲学信条出发，他们研究了音乐、建筑、雕刻等艺术门类，探求什么样的数量比例才会产生美的效果，得出了一些经验性的规范。例如：他们最早发现了“黄金分割”规律，即把黄金分割成具有一定比例①的长方块，认为这样的黄金分割段形式最美。这一发现对欧洲影响极大，后来许多人为它举例论证。德国数学家阿道夫?蔡辛就曾断言：宇宙之万物，不论是花草树木，还是飞禽走兽，凡是符合“黄金分割”律的总是最美的形体。

毕达哥拉斯学派还把数与和谐的原则应用于天文学的研究，提出“大宇宙”与“小宇宙”的观点：大宇宙由各式各样的天体构成，按照一定的数量关系运动，这就产生了一种和谐的音乐——“天体音乐”。②人体就象天体，它是一个“小宇宙”，也由数与和谐的原则统辖着。人有内在的和谐，碰到外在的和谐，就能同声相应、欣然契合。因此，人才爱美和欣赏艺术。

①②

也即a:b=(a+b):a

大概这种音乐只有毕达哥拉斯学派才能欣赏。

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毕达哥拉斯学派之后，很多美学家从事物形式方面寻找美的因素及其组合规律，由此产生了形式主义美学流派。18世纪英国画家、美学家荷迦兹（William Hogarth，1697-1764）就认为：构成美的规则是“适应、多样、统一、单纯、复杂和尺寸——所有这一切都参加美的创造，互相补充，有时互相制约”，①这就是说，事物在形式方面的组合规律决定了它美与不美。其中“适应”是诸因素中最基本的因素，因为“它对整体的美具有最大的意义”。例如桌子、椅子、器皿等的大小比例就是由适应（合目的性）的原则决定的。“多样”就是富有变化，譬如各种植物、花卉、叶子的形状和色彩，蝴蝶翅膀、贝壳等等的配色??

荷迦兹还特别提到线的美，认为直线、折线和曲线三者相比较，直线很单调，折线虽有变化但看起来很费力，只有曲线（蛇形线）能引导我们的视力追逐无限，心情感到很自由。所以荷迦兹称蛇形线为“自由的线”、“无限的线”，也是最美的线。

从毕达哥拉斯学派和荷迦兹的探讨中可以看出，“美在形式”的观点主要有以下功绩：首先，它肯定了美必然具有感性形式。任何事物若显得美，都必须有外观形式诉诸人的感官。抽象概念无美，“科学美”只是“美”的借用。其次，它促进了形式美的研究。美的艺术中有一部分是单纯的形式美，它们没有思想内容，只有单纯的形式意义。如：蛇形线之美。再次，“美在形式”的观点促进了实验美学②的兴起。实验美学是近代心理学的一个分支，这一派的美学家把造型艺术分剖为零碎的颜色及线形，把音乐分剖为零碎的声调，然后拿这些零碎的颜色、线形和声调来测验观者或听者的喜好。经过大量实验后，他们就得出结论说某种颜色对于某种人、某种年龄是美的，某种线形对于某种人、某种年龄是最丑的。这样虽能使形式美的感受数据化，但他们却忘了一种颜色、线形或声调使人愉快或不愉快，大半由于生理作用。而且独立的颜色、线形是一回事，图画中的颜色、形体又是另一回事。好比斑驳的树影，虽由凌乱的线条构成，却显得富于变化、给人以美感。

“美在形式”的观点也有局限性：首先，它不能解释美的历史性。美的涵义是随着历史发展而不断变化的。同样的形式，在不同的时代会有截然不同的评价。如：古代都认为小脚美，《西厢记》中的张生看到崔莺莺的脚印时，夸奖它“价值百镒（20 …… 此处隐藏：3841字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……