复旦大学西方哲学研究生试题及答案(21)

题没有明确的答案，因为它们完全离开了经验材料。采取批判的方法向自然界提出问题要自然界回答，则用人们的感性形式与知性范畴加之于经验，可以得到现象的知识；而自在之物（上帝、灵魂、宇宙）并没有经验的材料，因而不是理性所掌握的问题。这就把现象与自在之物区别开来，说明自在之物不可认识，避免了形而上学的争论。哥白尼的革命用以说明批判哲学是一种新的认识方法，其目的在于使形而上学革命化。

三、评述题

1、为什么说亚里士多德是古希腊哲学的集大成者？（参考前面，具体细节省略）

2、评述霍布斯的哲学观 在哲学世界观方面，霍布斯的唯物主义是培根所开创的西欧近代资产阶级唯物主义的进一步发展。马克思曾指出，霍布斯“把培根的唯物主义系统化了”，并且“消灭了培根唯物主义中的偏见”。 霍布斯对培根思想的发展，或者说，他把培根的唯物主义系统化，主要表现在，他比较彻底地贯彻世界的物质统一性这一唯物主义的基本原原则。在他看来，世界上唯一真实存在的只有由物质构成的物体。他把物体分为两类。一类被称为“自然的物体”，另一类被称为“国家”。前者是“自然的作品”，后者是“由人们的意志与契约造成的”。

从只承认物质性的物体为世界上真实的存在物出发，霍布斯对宗教神学所宣扬的上帝、天使、不死的灵魂等精神实体存在说进行了批判。他提出，人们能够设想，并对之形成观念的只是各种有形的、有限的存在物。要说存在着某些“非物质的实体”，那完全是一矛盾性的概念，是同人的“自然理性”相违背的。人们在思想上存在关于上帝、天使之类的挂念，完全是出于对自然的无知。而统治阶级，则利用宗教统治别人，使自己使用别人的力量到最大的程度。

就这样，由坚持世界的物质统一性的原则，霍布斯最后得出了无神论的结论，并在一定程度上揭示了宗教产生的认识论根源和触及到了宗教流行和泛滥的社会根源，从而消除了培根神学中的不彻底性。

在把哲学看做包罗万象的综合科学体系的情况下，霍布斯 提出，哲学的“目的或目标”在于“为人生某福利”，其研究的对象应是物体之间的因果关系及其特性。他写道：“哲学的任务乃是从物体的产生求知物体的特性，或者从物体的特性求知物体的产生。所以，只要没有产生或特性，就没有哲学。”而神学所研究的上帝被说成是一种永恒的、无所谓产生的东西，因此以上帝为研究对象的神学也就决非属于科学之列。由此霍布斯得出结论说：“哲学排除神学”。

霍布斯虽然在理论上得出了无神论的结论，但是，可它最终并没有同宗教神学彻底决裂。在他看来，上帝尽管不存在，但是宗教却起一种“社会马勒”的作用。因此，他认为，即使宗教信条本身是虚妄荒谬的，国家也可以编造出一些宗教信条来，在人群中散步。由此看出，作为一个需要对人民群众进行精神麻醉的剥削阶级思想家，即使在理论上达到了无神论，也不能在实际上抛弃有神论。其实，就是在认识上，霍布斯的无神论有时也不够明确，仍存在着一定的动摇性。 霍布斯在确立自己的哲学观点时，一方面开展了反对宗教神学的斗争，同时也对同时代的法国二元论哲学家笛卡尔宣扬的精神实体说展开了批判。他写道：“思维着的东西乃是某种物质的东西，因为一切活动的主体，依我看来，只能设想为某种有形的或物质的东西。......我们不能把思维同思维着的物质分开。”

总的数来，霍布斯的唯物主义哲学思想的提出，标志着在西欧，特别在英国，唯物主义反对唯心主义和宗教神学的斗争向前迈进了一大步。但是，这一哲学体系却抛弃了培根思想中包含的较为丰富的辩证法因素，而带有明显的机械性。首先，霍布斯只承认一种运动形式---机械运动的存在。培根的关于运动形式的多样性的思想，在霍布斯的体系中便消失不见了。不仅如此，只承认通过外力的作用才能发生的机械运动，还必然导向取消培根所提出过的关于运动是物质的固有的特点的观点，从而否认物质的能动性，而把它看成僵死的东西。其次，表现在他否认物体具有各种各样的性质（属性）。在谈到物体的性质时，霍布斯曾以“偶性”的名义把它们区分为两类。一类是广延和形状，另一类是颜色、声音、滋味、冷热等。前一类偶性是同物体不可分离的，只要物体存在，它们也就存在。这是因为，“没有广延或形状，物体是不能设想的”。后一类偶性则不为物体所固有，而只是在外界对象作用于人的感官时，在人的心灵中产生的各种“影像”。 这里需要指出的是，霍布斯的偶性说中的错误，不在于他不承认颜色、声音飞、滋味等的客观性，而是在于，他手机械论思想的支配，只承认事物的能直接用数学方法度量的广延、形状等性质的客观实在性，而不懂得在各种物体中尚存在着一定条件下的刺激人的感官，而使人产生诸如颜色、声音、滋味等方面的感觉的相应的物理、化学、光学等方面的各种客观特性。

四、原著分析：柏拉图《国家》

西方哲学考研试题，学校不详、年限不详 一、名词解释

1、四因说（见前面） 2、犬儒学派（见前面） 3、奥卡姆剃刀（见前面） 4、单子论（见前面） 5、先天综合判断（见前面） 6、《精神现象学》

《精神现象学》的发表标志着黑格尔哲学体系基本形成，宣告他与谢林在哲学上的决裂。强调“绝对”是自身包含着差别又扬弃差别的同一性的能动的主体。指出绝对精神作为哲学的最高目标，不能存在于感觉与直观之中，而是存在于概念之中，只有概念才能产生普遍性的知识。认为概念是主体与客体的辩证统一。以概念系统的形式来表达的学问才是真正的科学（哲学）。绝对是全体，是一个辩证发展的过程，精神从意识达到“绝对知识”不是一蹴而就的，必须经历一段艰苦而漫长曲折的道路，是人类意识长期发展的结果。还探讨了人的“意识发展史”或意识形态的系统，阐述人的意识如何从最低级、最抽象的直接知识发展到最丰富、最具体的“绝对知识”。意识所经历的一系列的形态是人类意识自身向“科学”发展的“一篇详细的形成史”。所论述的精神、意识发展阶段的划分，与作者后来在《哲学全书》第三部分“精神哲学”的形式不尽一致，第三部分占全书主要篇幅，包括理性、精神、宗教和绝对知识。就其实际内容来说，六个方面可分为三大阶段。第一阶段包括三个小阶段：意识、自我意识、理性。这一部分论述个人意识的发展史，把个人意识作为分析人的全部精神活动的起点。“意识”从直接的感觉经验开始，它以与自身相异之物为对象。自我意识则以意识自身为对象。理性是意识和自我意识的统一。第二个阶段是精神，意识表现为普遍意识，精神考察它自身的发展过程也就是社会发展史，它的各个阶段表现为实际

社会发展的具体形态。第三个阶段包括宗教与绝对知识，在这一阶段利，意识扬弃了先前发展的诸多阶段或诸多环节，以绝对精神为对象。但宗教是以表象的方式去认识绝对精神，意识还没有认识到对象即是精神自身，而是把它看成为外在的性的东西，意识性质进一步发展将消除对象外在性的形式，通过概念形式去把握对象。绝对知识正是通过概念形式认识到它自己的精神是“概念式的知识”。该书揭示了人的个体发展及人类社会发展的历史过程。

二、论述题

1、试评柏拉图回忆说及其影响（见前面）

2、评哲学史中哲学史论证上帝存在的宇宙论、目的论及道德论三种模式 北京师范大学2003年西方哲学考研试题 一、简答题

1、逻各斯（见前面） 2、数是万物的始基

…… 此处隐藏：3132字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……