复旦大学西方哲学研究生试题及答案(15)

活动，尤其是直观知识，实际上就是使人从“在他物内”回到“自身内”，这就是自由。

5、概述康德的批判哲学中关于感性、知性和理性的基本观点

6、简述萨特的自在自为理论和自由观 10、胡塞尔从事哲学追求的根本目的或基本纲领是什么？他创立什么方法和理论来实现其目的？

11、维也纳学派为何要拒斥形而上学？如何拒斥形而上学？

北京师范大学1999年西哲试题 一、名词解释

1、爱利亚学校：爱利亚学派因其代表人物巴门尼德的家乡在意大利南部的爱利亚城而得名。这个学派的主张是与伊奥尼亚唯物主义，特别是与赫拉克利特针锋相对的。它根本否定运动变化的真实性，认为宇宙必定是永恒不动的，永不变化的。它的创始人是塞诺芬尼（又译克塞诺芬尼），但它的真正代表是巴门尼德和他的学生芝诺。（塞诺芬尼的“神”；巴门尼德的“存在”；芝诺否定“多”和“动”的论证）

2、柏拉图“回忆说”的主要内容：根据柏拉图的理论，只有达到对理念的认识才是真正的知识。那么，理性究竟如何才能达到对于理念的认识呢？知识究竟如何成为可能呢？对于这个问题，柏拉图提出了他的“回忆说”

柏拉图认为，人的灵魂和理念一样是先于肉体而存在的。而且是永存不朽的。灵魂在进入肉体之前，居于理念世界之中，对理念早已有了认识。“灵魂在取得人形之前，就早已在肉体以外存在着，并且具有着知识。”所以知识是在人尚未出世之前灵魂就早已具有了的。但是，当灵魂投生到人体之后，由于受肉体的玷污，就把它原有的理念知识暂时忘记了。为了重新获得那些原有的知识，必须经过一段时间的“学习”。而所谓的学习，照柏拉图看来，就是把那些生前已经知道而现在忘记了的知识重新“回忆”起来。 知识并不是由人们从外面传授给自己的，而是由主机将原有的东西逐渐“回忆”过来，他人的教育不过是一种诱发而已。特别是数学知识，以及许多伦理道德知识，都是在人出世之前就已存在于心灵之中的。 在求知“回忆”的过程中，柏拉图还是给感觉以一定的地位和作用的。认知（“回忆”）的过程并不是从感性上升到概念的过程。感觉在“回忆”过程中充其量只是一个条件、一种诱因，是引起、促进“回忆”的刺激因素。

3、德谟克利特的“影像”说：德谟克利特认为，人们认识的唯一对象就是原子和虚空所构成的物质世界，也就是客观外界事物；构成事物的原子群会不断地流射出一种极细的东西，他称之为事物的“影像”，这些影像作用于人的感觉和心灵，便产生感觉的思想。感觉是由客观事物所流射出来的“影像”透入我们的感官的孔道而引起的，在“影像”未透过感官孔道之前，先要在空气中经过，因此有时就会造成错觉和幻觉。思想则是由精细的影响通过感官的孔道，直接作用于

灵魂原子所引起的。总之，不论感觉和思想都是由原子流出的影响作用于人所产生的。所以我们一般称原子论派的认识论为“影像说”。

德谟克利特认为，感觉只能认识事物的表面现象，因为感觉只能知道事物的色、声、味等等，而这些东西在原子论派看来不过是事物的“现象”，至于造成这些现象的事物的本质即原子和虚空却不能直接为感觉所发现，只有理性才能认识到原子和虚空，也就认识到事物的根本。所以德谟克利特称感觉为“暗昧的知识”，而把理性（思想）叫做“真实的认识”。

在德谟克利特看来，真理是隐藏的，不能直接为感觉所揭示，只能为理性所发现，从这个意义上来说，理性是优于感觉的。理性是感性的神话，理性认识要比感性认识更为深刻更高。但原子论并不鄙视感觉。感觉是认识的起点，理性必须从感觉出发，以感觉为依据，从感觉得到证明。

4、亚里士多德关于“第一哲学”的定义：亚里士多德根据研究的对象和目的，将科学分成这样几类：一是逻辑学，这是求知的工具，亚里士多德称之为“分析法”；二是理论科学，这是以求知本身为目的的科学，即为求知而求知的科学，它又分为第一哲学、数学和物理学（包括天文、气象、生物、生理、心理学等）；三是实践科学，这是探求作为行为标准的知识，包括政治学、伦理学等；四是制作（生产）科学，这是寻求制作有实用价值的东西与艺术价值的东西的知识，如诗学等。我们称之为“形而上学”便是亚里士多德的“第一哲学”。 他说：第一哲学“专门研究‘有’（或译”存在“）本身，以及‘有’作为‘有’而具有的各种属性”。

亚里士多德看来，哲学与其他科学不同，它所研究的是客观自然界一切事物的产生、灭亡、运动、变化的最根本、最原始的原因，这也就是“第一因”。哲学是关于第一因的学问。正因为如此，亚里士多德就称其为“第一哲学”。亚里士多德的“第一哲学”所探讨的实际上就是哲学的基本理论问题，特别是关于思维和存在的关系这个最根本的问题。

5、“奥卡姆剃刀”（见前面）

6.休谟的不可知论观点：休谟在说明感觉的产生问题时，表现出怀疑论和不可知论倾向。

首先，他对唯物主义的反映论观点抱怀疑的态度，认为人们没有理由断定感觉是对外界物质对象的反映。因为人们并没有直接感觉到感觉同外物的联系，即没有获得关于这种联系的印象，故不能承认唯物主义者提出的二者之间存在着联系，即感觉是对外物反映的观点是正确的。

休谟拒绝用客观存在着的外物的作用来说明感觉的产生，也同样反对像贝克莱那样用上帝对感官的作用来解释感觉的生起。休谟拒绝用上帝的作用说明感觉的产生，主要的也是依据于他所确立的关于知识（观念）同印象（感觉）之间有着对应关系的经验原则。他写道：“我们的观念超不出我们的经验：我们没有关于神圣的属性域作为的经验”，也“不能了解最高神明的作用”。

休谟在既不肯定感觉产生的原因在于精神（上帝）方面，又不肯定其产生的原因在于物质方面以后指出，感觉“是由我们所不知的原因开始产生于心中”的。休谟的哲学出发点同贝克莱一样，都是主观唯心主义。但是，对于感觉的来源这一问题，他既不用物质的作用，也不用精神的作用来加以说明。这种不可知论观

点使他最后对物质和精神何者是第一性这一哲学的基本问题回避作出明确回答。从这方面说，休谟的怀疑论和不可知论就带有动摇与唯物主义和唯心主义之间的色彩。

休谟哲学的动摇性还表现在休谟对贝克莱鼓吹的精神性的感知主体“自我”的怀疑和否定上面。贝克莱不承认外界客观物质世界的存在，按照他的逻辑，凡存在即在于被“自我”所感知然而休谟在怀疑和否定外界物质客体的同时，也同样怀疑与否定精神性的“自我”的存在。

概括起来说就是：休谟不仅用物或精神的作用来解释感觉的产生，而且对物质世界和唯心主义所杜撰的精神实体“自我”的存在抱怀疑或否定的态度。这样一来，在他的哲学体系中，唯一被承认有着真实存在性的只有各种来去匆匆，变动不居的知觉（感觉）。他用知觉去代替客观物质世界的存在，用知觉去代替感觉主体的存在乃是十分荒谬的，是同人的生活实践经验完全背离的。

7、笛卡尔的二元论：笛卡尔在建立新的知识体系的时候，极为重视方法的问题，他企图运用演绎的方法把知识的体系建立起来，而要运用演绎的方法建立知识体系，首先应确定一个使演绎得以进行的大前提。为此，笛卡尔采取了普遍怀疑的方法，认为在真假难分的情况下，唯一妥善的方法，是摧毁旧的根基，对现有的一切知识和观念一律加以怀疑，然后再设法找到一个确凿无疑的证据，用以作为演绎的出发点。

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