佛说阿弥陀经第1讲(4)

生,唸佛就能成佛,你一定要打破沙锅问到底,是谁讲的？在哪部经讲的？拿给我看。你们现在这一次就可以向师父问好,将来你可以用同样的办法去问别人。这是讲石破天惊。因为这个法太难信，太难信的原因就是因为它太简单,成佛太快。当然什么是佛 ,我们在这次法会中要给大家讲清楚,要把它搞明白。

怎么「风起云涌演楞严」呢？那些已经证到阿罗汉的菩萨,已经证到《金刚经》的佛的修行人,已经证到《大方广佛华严经》的那种佛的人,在楞严会上向佛一个接一个地把问题提出来,佛一一给他们解答，而且提出来的法都是佛当年金口玉言,佛你当初怎么讲的？佛讲,「当初我是讲的方便法,我现在讲究竟法」。一波未平,一波又起。当然我们将

来机缘成熟的话,就看大家的发心,有可能要在这里给各位开讲《妙法莲华经》和《大佛顶首楞严经》,这要看缘分。所以我们这次讲这部《阿弥陀经》时很自然而然要把《法华经》《楞严经》这个诸经之王提出来。

现在有些人提出《大方广佛华严经》是经王,《无量寿经》是王中之王,这种说法在三藏十二部经里没有根据，这些都还不重要，重要的是它凭什么是王。我们这次讲《法华经》《楞严经》是『王』,要从法理法义上来明白。哎呀,佛讲的是对的,它就是王。佛教导我们的原则「依法不依人」。这几千年以来我们修行人的悲剧就是依人不依法。谁的名望大,谁的地位高就依,盲从。所以这个「四依四不依」,我们应该明白啊,这是佛教

给后人的法宝。佛讲了,魔来魔斩,佛来佛斩,统统不认，看你传什么法。你传的是正法,即使是魔,我也给你顶礼,我也可以以生命来供养你；你传的不是了义之法,我可以不理睬你，这是我们佛门的规矩。依法,要「依了义法不依不了义法」。

三藏十二部经唯有《法华经》《楞严经》是了义之法。《大佛顶首楞严经》这个经题要讲全了,叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,小乘经典像《阿含经》这类的经,叫作不了义经典；大乘经典像《金刚经》《华严经》《地藏经》,叫作不了义大乘、叫权教大乘、权宜之说,也叫方便大乘。唯有《法华经》《楞严经》是「究竟了义之法」。所以大乘佛法分权实之别。在开讲《法华经》

《楞严经》之前,所谓的三乘法有小中大,那个大乘叫不了义大乘，是说说而已。开讲《法华经》以后,万法归宗。《法华经》《楞严经》叫圆教、实教、满字教、究竟一乘了义。因为佛过去把大乘法说为是胜义法,讲到《楞严经》时便没有办法再讲了,所以把《楞严经》说为「胜义中真胜义法」。

要搞明白,过去讲《金刚经》,讲《华严经》,讲什么真如本性,到了《楞严经》怎么讲的？『妄真同二妄』。所以在《金刚经》和《华严经》讲的真也是妄,也是虚妄。那么到了《楞严经》,又另外一种口气。《楞严经》是『真真如性』,不是真如,是『真真如性』。《法华经》《楞严经》『如来藏』的核心,就是说整个虚空世界,过去现在未来,上自诸佛菩

萨,下及天人鬼畜,旁及山河大地、树木花草、风云雨雾,一切的一切,我们能够耳闻目睹身受,我们还有看不到听不到,那些真实存在的一切的一切,都是一个人一个念之所变现。打个比方，就如同我们在梦中,梦中的境界千千万万,万万千千都是做梦的一个人一个念变现而已,这就是《法华经》《楞严经》的真谛。要搞明白。所以这个大法,佛当年一传,自己的亲传弟子五千人当下就退席,佛都没有劝他们,让他们走,说这些人留下来反而造口业,反而会跟佛唱对台戏。佛在传《法华经》时就讲,『如来现在，犹多怨嫉，况灭度后』。也就是说：我在世的时候传《法华经》都有这么多误解、怨恨、诽谤。言外之意是什么？佛灭度以后,我们后来的那些肉头和尚传法