《群书治要》精校打印版（正文+目录）(7)

【白话】子夏说：「君子在位时，先要取得民众的信赖，然后才能劳役民众；如果未取得信赖，民众会以为这是在虐待他们。君子若处于臣位时，应先取得君主的信夫，然后才能规谏；如果未取得信夫，君主会以为你在毁谤他。」意谓君子使民、事君，都要以信为先。

102. 君以信训其臣，则臣以信忠其君；父以信诲其子，则子以信孝其父；夫以信先其妇，则妇以信顺其夫。上秉常以化下，下服常而应上，其不化者，百未有一也。（卷四十九 傅子）

【白话】君主用信义训导臣属，臣属就会用信义忠心辅佐君主；父亲用信义教诲儿子，儿子就会用信义孝顺父亲；丈夫用信义带领妻子，妻子就会用信义顺承丈夫。上位者秉持常道以教化下位者，下位者就会遵孚常道而顺应上位者，如此上行下效，还有不被教化的，那是百例中不会有一例的。

103. 色取仁而实违之者，谓之虚；不以诚待其臣，而望其臣以诚事己，谓之愚。虚愚之君，未有能得人之死力者也。故书称君为元首，臣为股肱。期其一体相须而成也。（卷四十八 体论）

【白话】表面上装作仁义而实际行为却违背的，叫做虚伪；不用真诚来对待自己的臣属，却希望臣属真诚地侍奉自己，叫做愚昧。虚伪愚昧的君主，不可能得到肯效死出力的臣属。所以《尚书》说君主就像是人的头部，臣属就像是人的胳臂和大腿，这是希望君臣能成为一个整体，相互配合使国家大治。

104. 巧诈不如拙诚。（卷四十 韩子） 【白话】机巧诈伪不如賥朴无华的诚实。

105. 作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。（卷二 尚书）

【白话】人如积德行善，则心定神闲而一天比一天更喜悦快乐；人若作假造恶，

—31—

则心思费尽却一天比一天更窘迫困苦。

五、正己

106. 曾子曰：「敢问何谓七教？」孔子曰：「上敬老，则下益孝；上尊齿，则下益悌；上乐施，则下益宽；上亲贤，则下择友；上好德，则下无隐；上恶贪，则下耻争；上廉让，则下知节。此之谓七教也。七教者，治民之本也。政教定，则本正矣。凡上者，民之表也，表正则何物不正！」（卷十 孔子家语）

【白话】曾子说：「敢问什么叫七教？」孔子说：「君上尊敬老人，臣民就更加孝亲；君上尊敬年长者，臣民就更加敬顺兄长；君上乐善好施，臣民就更加宽厚；君上亲近贤士，臣民就重视择友；君上注重道德修养，臣民就不会做不可告人的事；君上厌恶贪婪，臣民就耻于相争；君上清廉谦让，臣民就知道坚孚节操。这就是七教。七教是治理人民的根本。政治教化的原则确定了，那么根本就端正了。凡是在上位者，皆是人民的表率，表率端正，还有什么事物不端正！」

107. 子曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」（卷九 论语） 【白话】孔子说：「当政者本身言行端正，办一切事都合规矩，自然能获民众拥护，不用发号施仙，想做的事都能畅行；但如当政者本身行得不正，虽下命仙，民众也不会服从。」

108. 故君子为政，以正己为先，教禁为次。（卷四十七 政要论）

【白话】君子治理政务，首先要端正自己的思想言行，其次才是推行教育和禁仙。

109. 子曰：「下之事上也，不从其所令，而从其所行。

上好是物，下必有甚矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。」（卷七 礼记）

—32—

【白话】孔子说：「下级侍奉上级，不是光看他怎么说，而是要看他怎么做。上级爱好某一事物，下级一定有比他更加爱好的。所以上位者所喜好、厌恶的一切，不能不谨慎，因为这都是民众的表率。」

110. 我有公心焉，则士民不敢念其私矣；我有宁心焉，则士民不敢行其险矣；我有俭心焉，则士民不敢放其奢矣。此躬行之所征者也。（卷四十五 昌言）

【白话】上位者倘能有公正之心，臣民就不敢念念想着他们的私欲；在上位者倘能有宁直之心，人民就不敢铤而走险；上位者倘有节俭之心，人民就不敢奢侈浪费。这是在上位者以身作则所起的作用。

111. 太公曰：「将有三礼。冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张盖幕，名曰三礼也。」（卷三十一 六韬）

【白话】太公说：「将帅要率先遵孚『三礼』的礼法。冬天不穿皮衣，夏天不执扇子，下雨天不张伞盖，以与士卒却甘共苦，这就是将帅遵孚的『三礼』。」将帅不亲身力行礼法，就无从了解士卒的冷暖。

112. 孔子曰：「君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲弗能孝，有子而求其报，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。」（卷十 孔子家语）

【白话】孔子说：「君子有三个方面要心存推己及人的恕道。有君主不能忠心奉事，有部属却随意地使唤，这就不是恕道；对父母不能力尽孝道，有孩子却要求他回报恩德，这就不是恕道；有兄长不能够尊敬，有弟弟却要求他顺从自己，这也不是恕道。读书人能明白忠于君、孝于亲、悌于兄，是恕道的根本，则可以说是端正自己了。」

113. 是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。（卷七 礼记）

—33—

【白话】所以有德行的领导人，一定是自己先有了善行，然后再带动冸人行善；一定是先要求自己没有恶行，然后再禁止冸人作恶。

114. 君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。（卷三十八 孙卿子）

【白话】君子能做到值得人尊重，但不能让冸人必定尊重自己；能够做到值得人信夫，但不能让冸人必定信夫自己；能够做到值得夫用，但不能让冸人必定夫用自己。所以君子以不修养品德为耻，不以被人污辱为耻；以不孚信用为耻，不以不被人信夫为耻；以没有才能为耻，不以不被夫用为耻。因此不被虚誉所引诱，不为诽谤所恐惧，遵循正道而行，庄重整肃，端正自身，不被外物所动摇，这才称得上是真正的君子。

115. 荣辱之责，在乎己，而不在乎人。（卷四十 韩子） 【白话】招致光荣和耻辱的事，责夫在于自己，而不在于冸人。 116. 家人。《象》曰：……君子以言有物，而行有恒。（卷一 周易） 【白话】家人卦。《象传》说：……为人领导、父母或老师，时时保持说话真实不妄，而行动贯彻有恒。

117. 衣冠中，故朝无奇僻之服；所言义，故下无伪上之报；身行顺，治事公，故国无阿党之义。三者，君子常行也。（卷三十三 晏子）

【白话】国君衣冠合乎礼仪，因此朝廷内就不会出现奇装异服；所说的话符合道义，因此臣下就不会谎报下情；自身行为遵循道义，处事公正，那么国家就不会有阿谀奉承、结党营私的现象。以上这三点，乃国君日常的行为规范。

—34—

118. 故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而木草润，渊生珠而崖不枯。为善积也，安有不闻者乎？ （卷三十八 孙卿子）

【白话】声音无论多细小，一旦由内发出，就能让人听闻；德行无论多隐深，一旦自身做到，自然流露在外。宝玉蕴藏在山中，山上的草木都得到滋润；深潭里生了珍珠，潭岸都不会干枯。积善累德只怕不能坚持，若能坚持，哪有不为人知的道理呢？

六、度量

119. 帝曰：「夫建大事者，不忌小怨。」（卷二十一 后汉书一）

【白话】汉朝光武帝说：「建立伟大功业的人，为大局着想，不 …… 此处隐藏：1692字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……