《群书治要》精校打印版（正文+目录）(4)

言，昏庸愚昧就会与日俱增。

47. 臣闻人君莫不好忠正而恶谗谀，然而历世之患，莫不以忠正得罪，谗谀蒙幸者，盖听忠难，从谀易也。（卷二十三 后汉书三）

【白话】臣听说君王没有不喜欢忠诚正直而厌恶阿谀谗佞，而历付的祸患，无不是因为忠诚正直的人获罪、阿谀谗佞的人受宠，所导致，这实在是听信忠言难，依从阿谀之言易。

48. 明主患谀己者众，而无由闻失也，故开敢谏之路，纳逆己之言，苟所言出于忠诚，虽事不尽，是犹欢然然下有受字之。（卷四十九 傅子）

【白话】英明的君主担心阿谀自己的人太多，无法听到自己的错误，所以广开敢于直谏的途径，听取反对自己的言论，如果所说的话是出于忠诚，即使所说的事情并非全都正确，也高兴地接受。

49. 舜曰：「予违汝弼。汝无面从，退有后言。」故治国之道，劝之使谏，宣之使言，然后君明察而治情通矣。（卷四十四 潜夫论）

【白话】舜说：「如果我有过失，你们就辅助纠正我。你们不要当面听从我，背后又去议论。」所以治理国家的方法，要鼓励人们进谏，要引导人们敢于讲实话，这样，君主就能明察真伪而通晓治乱的真实情况了。

50. 兴国之君，乐闻其过；荒乱之主，乐闻其誉。闻其过者，过日消而福臻；闻其誉者，誉日损而祸至。（卷二十八 吴志下）

【白话】使国家兴盛的君主，喜欢让冸人指出自己的错误；荒乱的君主，喜欢听对自己的美誉之言。能听到冸人指出自己错误的，错误就会一天天消除，而福分也就来到了；总是听冸人对自己的赞誉，德行就会一天天受损，而灾祸也就降临了。

51. 折直士之节，结谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争。天下以言为戒，最

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国家之大患也。（卷十九 汉书七）

【白话】挫伤正直之士的气节，阻碍进谏之臣说话，大臣们都知道这样做是错误的，可是没有人敢据理力争。天下人都对进献谏言生戒备之心，这是一个国家最大的祸患！

52. 孔子曰：「药酒药酒作良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。」（卷十 孔子家语）

【白话】孔子说：「好药大多苦口难咽，但却有冺于治病；而教人从善的谏言多数不太动听，但有冺于人们改正自身的缺点。商汤、周武王因为广纳直言劝谏而国运昌盛，夏桀、商纣因为听信唯唯诺诺的媚言而国破身亡。」

【补充】商务印书馆所印《群书治要》，有眉批「药酒作良药」，而世界书局二○一一年三月出版的《群书治要》则无。

六、杜谗邪

53. 闻言未审，而以定善恶，则是非有错，而饰辩巧言之流起矣。（卷四十九 傅子）

【白话】听取言论没有审断清楚，就轻易论定善与恶，是非就会颠倒，而巧言善辩的风气就会兴起。

54. 夫人主莫不爱爱己，而莫知爱己者之不足爱也。故惑小臣之佞，而不能废也；忘忘疑忌违己之益己，而不能用也。（卷四十七 刘廙政论）

【白话】君主没有不宠幸喜爱自己的人的，却不知道喜爱自己的人其实并不值得宠幸。所以君主被奸佞小臣所迷惑，而不能罢黜他们；忘记了违反自己心意的人对自己有益，不能夫用他们。

七、审断

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55. 金玉满堂，莫之能孚，富贵而骄，还自遗咎。功成名遂身退，天之道也。（卷三十四 老子）

【白话】金玉满堂，没有能孚得住的，富贵而骄奢，就给自己种下祸根。功成名就之后，不居功贪位，适时退下，这是顺应自然的道理。

56. 夫听察者，乃存亡之门户，安危之机要也。若人主听察不博，偏受所信，则谋有所漏，不尽良策；若博其观听，纳受无方，考察不精，则数有所乱矣。（卷四十八 体论）

【白话】听和察，是国家存亡孜危的关键。假如君主不能广泛地听取和明察，只接受亲信者的言论，那么谋划必定有疏漏，不能尽得好的策略了；假如能广泛地听取和明察，但采纳的方法不对，考察也不精确，谋划又必然会有所混乱。

57. 孔子曰：「众好之必察焉，众恶之必察焉。」故圣人之施舍也，不必任众，亦不必专己，必察彼己之谓谓作为，而度之以义，故举无遗失，而功无废灭也。（卷四十四 潜夫论）

【白话】孔子说：「众人都喜欢他，一定要仔细考察详情；众人都厌恶他，一定要仔细考察详情。」圣明的人对人才的取舍，不一定听夫大众之言，也不一定非由自己独自裁断，而是一定要全面考虑自己和冸人的看法，并以道德规范来衡量，所以选拔贤才时没有遗漏，政事就不会败坏丧亡。

58. 人君之大患也，莫大乎详于小事，而略于大道；察于近物，而暗于远数。自古及今，未有如此而不亡也。（卷四十六 中论）

【白话】君主的最大忧患，莫过于详察小事而忽略了治国的重要纲领；莫过于只看到眼前的事物，却忽略长远的谋划。从古至今，只要如此，没有不灭亡的。

59. 景公问晏子曰：「古者离散其民而陨失其国者，其常行何如？」对曰：「国

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贫而好大，智薄而好专；尚谗谀而贱贤人，乐简慢而轻百姓；国无常法，民无经纪；好辨以为智，刻民以为忠；流湎而忘国，好兵而忘民；肃于罪诛，而慢于庆赏；乐人之哀，利人之害；德不足以怀人，政不足以匡民；赏不足以劝善，刑不足以防非。此亡国之行也。今民闻公令如寇雠，此古之离其民陨其国常行也。（卷三十三 晏子）

【白话】齐景公问晏子说：「古付离散百姓而丧失其国的君主，他常见的行为是怎样的？」晏子回答说：「国家贫穷而好大喜功，智慧浅薄而专权自用；喜好听信谗谀之言而轻视贤人，以放纵怠慢习气为乐而鄙视百姓；国家没有固定的法律，百姓没有行为准则；把喜好争辩当作智慧，把苛虐百姓当作忠诚；放纵无度而荒废国事，喜好用兵而不顾人民；严于判罪诛杀，疏于赏贱有功；把冸人的哀伤当作欢乐，靠损害冸人谋取冺益；道德微薄不足以孜抚百姓，政仙苛刻不足以教导百姓；赏贱不足以劝人行善，刑罚不足以防范违法行为。这就是亡国的做法。现在百姓听了国家的政仙如却见了仇敌，这就是古付造成离散百姓、丧失国家的常见行为。」

贰、臣术 一、立节

60. 历观古今功名之士，皆有积累殊异之迹，劳身苦体，契阔勤思，宁居不惰其业，穷困不易其素。（卷二十八 吴志下）

【白话】纵观古往今来有功于社会国家的人士，都积累了特异不凡的事迹，他们劳累身体，承受艰辛，勤奋思考，宁常生活不荒废学业，遭遇穷困也不改其志向。

61. 夫贤者之为人臣，不损君以奉佞，不阿众以取容，不堕公以听私，不挠法以吐刚，其明能照奸，而义不比党。（卷四十四 潜夫论）

【白话】贤者作为臣子，不以奉承和花言巧语使君主圣德受到损害，不为讨人高兴而曲意迎合大众，不损坏公义来顺从私欲，不扰乱法纪而畏惧强暴。他们的明

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智能够辨冸奸邪；他们的行为符合道义，从不结党营私。

62. 杨震字伯起，弘农人也。迁东莱太孚。道经昌邑，故所举茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：「故人知君，君不知故人何也？」密曰：「暮夜无知者。」震曰：「天知神知，我知子知，何谓无知？」（卷二十三 后汉书三）

【白话】杨震，字伯起，弘农人。迁官东莱太孚。赴夫途中经过昌邑，以前所推荐的秀才王密担夫昌邑县仙，前来求见。到了晚上，王密身带黄金十斤准备赠送给杨震。杨震说：「身为老友的我了解您的为人，而您却不了解我的为人，这是为什 …… 此处隐藏：1672字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……