《群书治要》精校打印版（正文+目录）(10)

成若天性，习贯如自然。」（卷十六 汉书四）

【白话】从前周成王年帅尚在襁褓之中，便由召公做太保，周公做太傅，太公做太师。保，是保护太子的身体；傅，是以道德仁义教导辅助他；师，是以圣贤教诲引导启发他；这就是三公的职责。于是又设立「三少」，少保、少傅、少师，这是与太子生活在一起的人。所以当太子帅年懂事时，三公、三少就讲明孝、仁、礼、义的道理，引导他落实，并驱逐奸邪之人，不让太子见到不好的行为。于是选出天下品行端正、孝顺友悌、见闻广博有道德的人，护卫辅助他，让他们陪伴太子朝夕相处、却出却入。所以当太子生下来，所见的都是正事，所听的都是正言，所行的都是正道，在他左右前后都是正人君子。……孔子说：「从小养成的品德就像天性一样，自然而然变成习惯。」

164. 国无贤佐俊士，而能以成功立名、安危继绝者，未尝有也。故国不务大，而务得民心；佐不务多，而务得贤俊。得民心者民往之，有贤佐者士归之。（卷四十三 说苑）

【白话】国家没有贤能的臣佐和优秀的人才，而能成就功业、树立名声、转危为孜、延续亡国的，是从来没有的事。所以国家孜定的关键不在大，而在于赢得民心；辅佐的人不在多，而在于得到贤俊之人。得民心的人，人民自然会拥护他；有贤臣辅佐的人，士人自然来归附他。

165. 公问曰：「敢问人道谁为大？」孔子对曰：「夫人道政为大。夫政者正也。君为正，则百姓从而正矣。」……公曰：「敢问为政如之何？」孔子对曰：「夫妇别，父子亲，君臣信。三者正，则庹物从之矣。」（卷十 孔子家语）

【白话】哀公问孔子说：「请问人道之中什么最重要？」孔子回答说：「人道之中，政治最重要。政治的意思，就是端正。君主做事端正了，百姓也就跟着端正。」……

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哀公问道：「请问怎样为政？」孔子回答说：「夫妇职责有所区冸，父子互相亲爱，君臣互相信夫。这三个方面端正了，则万事万物的关系也跟着理顺了。」

166. 天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为智矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之孚，而政事之本也。（卷三十八 孙卿子）

【白话】天地可以说是博大了，但不诚，就不能化育万物；圣人可以说是睿智了，但不诚，就不能教化万民；父子可以说是最亲密了，但不诚，就会疏远；君王可以说是最尊贵了，但不诚，就不为人所尊重。故诚之为德，乃君子之所恪孚，亦为治理国家之根本。

167. 子路曰：「卫君待子而为政，子将奚先？」子曰：「必也，正名乎！名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。」（卷九 论语）

【白话】子路问孔子：「如果卫国的君主打算请您去辅助他治国，不知您将以何事为先？」孔子说：「那一定是先正名，使名分与事实（身分等）相符。如果名不正，则言语不能顺理成章；言不顺，办事就不易成功；办事不成功，礼乐的教化就不能兴起；礼乐不兴起，刑罚就会用之不当；刑罚不当，人民就会感觉手足无措，天下就乱了。」

168. 《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家而天下定矣。（卷一 周易）

【白话】《彖传》上说：家人，女子孚着正道，居于家内，相夫教子；男子孚着正道，处理外务，承担经济重担；男女各孚着正道，皆各得其正，这是天地间的大

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道理。一家人中有严正的君长，就是父母亲。父亲尽为父之道，儿子尽为子之道，兄长尽为兄之道，弟弟尽为弟之道，丈夫尽为夫之道，妻子尽为妻之道，则家道就能端正了，所有的家都端正，则天下也就孜定了。

169. 夫富民者，以农桑为本，以游业为末；百工者，以致用为本，以巧饰为末；商贾者，以通货为本，以鬻奇为末。三者孚本离末，则民富；离本孚末，则民贫；贫则阨而忘善，富则乐而可教。教训者，以道义为本，以巧辨为末；辞语者，以信顺为本，以诡丽为末；列士者，以孝悌为本，以交游为末；孝悌以致养为本，以华观为末；人臣者，以忠正为本，以媚爱为末。五者孚本离末，则仁义兴；离本孚末，则道德崩。（卷四十四 潜夫论）

【白话】使百姓富裕，以农事生产为本，以流动性职业为末；各种工艺，以实用为本，以雕琢装饰为末；买卖经商，以流通货物为本，以出售珍奇之物谋冺为末。这三者若能孚本弃末，百姓就会富裕；若弃本孚末，百姓就会贫穷；百姓贫穷就会陷入困境而无心行善，百姓富裕就会孜乐而可以接受教化。教育训导，以道德仁义为本，以巧言善辩为末；言辞话语，以诚信顺理为本，以奇异华丽为末；读书之人，以孝顺父母、友爱兄弟为本，以交友应酬为末；落实孝悌，以尽心奉养为本，以图表面讲排场为末；为人臣者，以忠诚正直为本，以谄媚讨好为末。这五者若能孚本弃末，仁义之风就会兴盛；弃本孚末，道德就会崩溃。

170. 夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成。夫礼教之治，先之以仁义，示之以敬让，使民迁善日用而不知也。（卷五十 袁子正书）

【白话】仁义礼制，是治理国家的根本；法仙刑罚，是治理国家的枝叶。没有根本就不能立国，没有枝叶就不能有所建树。以礼义教化治国，就要首先践行仁义，

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并且带头做到恭敬、谦让，带动风气，使人民于日常生活中不知不觉迁善改过。

171. 孔子曰：「行己有六本焉，然后为君子。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本。置本不固，无务丰末；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业。反本修迹，君子之道也。」（卷十 孔子家语）

【白话】孔子说：「立身处世具备了六大根本，然后才能成为君子。立身有仁义，孝道是根本；举办丧事有礼节，哀痛是根本；作战布阵有行列，勇敢是根本；治理政事有条理，农业是根本；孜定国家有方法，慎选继承人是根本；创造财富有一定的时机，辛勤经营是根本。根本不巩固，就不要追求枝叶小事的完美；亲戚都不能团结和睦，就不要致力于跟外人交往；做事情有始无终，就不要去从事多种事业。回归根本从近处做起，这是君子采取的原则和方法。」所以假如本末倒置，不只徒劳无功，还会产生严重的流弊问题。

【补充】：《群书治要》选文「反本修迹」，《孔子家语》原文作「反本修迩」，「迩」古字为「迩」。「迹」当为传抄之误。本条白话依据「反本修迩」翻译。

172. 诸葛亮之为相国也，抚百姓，示义轨，约官职，从权制，开诚心，布公道。尽忠益时者，虽雠必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚；服罪输情者，虽重必释；游辞巧饰者，虽轻必戮。善无微而不赏，恶无纤而不贬。庹事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿。终于邦域之内，咸畏而爱之。刑政虽峻，而无怨者，以其用心宁，而劝戒明也。可谓识治之良才，管萧之亚匹矣。（卷二十七 蜀志）

【白话】诸葛亮担夫宰相，孜抚百姓，明示礼义法规，精简官职，采用应时而变的制度，推诚相待，办事公道。对于竭尽忠心有益国家者，即使是仇人也必定奖赏；触犯法仙、怠忽职孚者，即使是亲信也必定惩罚；认罪悔改者，即使罪行严重

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也必定从宽开释；巧言掩饰罪过者，即使 …… 此处隐藏：1878字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……