入行论第2次考试题答案(4)

并不是很广泛地流传，这种法不能传给没有信心的人、具有邪见的人，否则他们不但不生信心，反而会因诽谤而造下恶业。

2）甚深的窍诀：《大圆满前行》中说：“哪怕相续中生起一次这样的自他交换菩提心，也能清净多生累劫的罪障，圆满广大福德、智慧资粮，从恶趣、邪见之处获得解脱。”

即使能够面见本尊，这也是最甚深的窍诀。甚至当你遇到病魔、违缘，或者身体不好、无药可治时，修自他交换也能遣除。 第138课

42、重视他众与重视自己有何功过？

答：自身的过失极大，无始以来众生沉溺轮回、饱受痛苦的根本原因，即是无明我执，一直耽著、爱惜自己。由于分别自他亲怨，以此而造下无边贪嗔恶业，产生无边痛苦。因此，我执实际上是一切祸患的根源，如果希求解脱，必须从根本上把它铲除。

而他人，实际上是一切功德的源泉，因为众生是成就六度的根本助缘，假如一个众生也没有，则六度万行不能行持。如果能恭敬慈爱其他众生，则能迅速忏除业障，积累巨大资粮，生起证悟成就的功德。

因此，如恰卡瓦格西言：“自己是一切过失之来源，他人是一切功德之来源。”修行人了知自他利害关系后，应当全力以赴地修持自他相换菩提心，彻底断除我执，而慈悲地为众生拔苦予乐。

43、自他交换的原理是什么？

答：1）、理当代受：如果认为将许多不同众生执为一我不合理。其实是合理的，就像本身是身体支分的手等许多肢体承许为一身一样，有情是一切众生的分支，因此为何不将他们许为众生一体而一取一舍呢？道理相同之故。

2）、能够代受：如同我们对于本来无我的这个身体，经过长久串习后，认为有我而执我一样，对如是他众的身体串习也同样能够生起是我的念头，从而可以代受众生的痛苦。 第139课

44、颂词解释：何需更繁叙？凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别。 答：利他和利己产生苦乐之理，不用花费口舌笔墨作长篇大论，只要以浅显易懂的实例就可以说明。看看世间，自古以来的愚笨众生，一味希求自己的利益，为了吃喝、衣食、感情不断地忙碌，结果不但没有达到目标，反而永远利他和利己产生苦乐之理，不用花费口舌笔墨作长篇大论，只要以浅显易懂的实例就可以说明。看看世间，自古以来的愚笨众生，一味希求自己的利益，为了吃喝、衣食、

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感情不断地忙碌，结果不但没有达到目标，反而永远沉溺在三界轮回的苦海中，非常可怜。无始以来是这样，现在仍有无数的凡夫前赴后继，今后还要在轮回中受苦，永无止境。反过来说，我等大师释迦牟尼佛因地时发心要利益众生，从此之后身体力行，确确实实在做。因为这个发心，他生生世世都成为利益众生者，不管是变成什么，国王也好、乞丐也好，或者动物里的鹿王、猴王、骏马，利他心一直没有舍弃过。

《入行论教材》第七册 第140课

45、如果不修持自他相换，将会有什么过患？

答：1）未见之过患：如果不能以自身的安乐，真实相换别人的痛苦，那么不但获得断证圆满的佛果是天方夜谭，甚至在生死轮回中也不会有善趣的快乐，因为一切快乐之源就是利他。这种果报虽然现在看不见，但它是确实存在的。 2）可见之过患：暂且不论自私自利者来世果报如何，在现世，比如主仆之间，如果仆人以狡诈行为骗取利益，一旦被发现，就会丢掉工作；而如果主人不愿支付酬劳给别人，吝啬又轻视仆人，则仆人也不会为他付出，这样，就连今生的小利乐也无法成办。 第141课

46、发了菩提心之后，请从意乐、行为两方面说明我们是属于众生的。 答：1）意乐：在发菩提心的当下，我们的身口意、财产、善根已经完全属于众生。发菩提心的人最主要的任务就是利益有情，如同工人的任务是做工一样，应时时刻刻想着众生，暂时让他们身心安乐，究竟得到圆满佛果，除了利益有情外，千万不要再想其余事。

行为：我们不应再用属于他人的眼等肢体，成办自己的利益，更不能以属于他人的眼等身肢，造作恶业伤害众生。因为发菩提心时，曾以十方诸佛菩萨作见证，迎请三界轮回的众生作嘉宾，将自己的身口意全部供养给众生了，给别人的东西，未经别人开许不能随便用，更不能用它来害众生。

2）明白这个道理后，我们应以众生的利益为主，把众生当作佛陀那样来对待，自己所拥有的一切全部抢下来，不要再把它归为己有，而要将使用权交到众生手里，一点不剩地布施给众生。

3）结果：能够付出一切，就能获得一切。如果能把自己的所有拿来为众生服务，自然而然会生起很高的境界，智慧无勤开发，利益众生的事业也任运自成。

47、什么叫嫉妒？嫉妒会有哪些果报？简略说明如何断除。

答：1）《佛说大乘造像功德经》中对嫉妒作了详细定义：“其嫉妒者，自求名利，

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不欲他有，于有之人，而生憎恚。”自己希求名利，不想让别人拥有，一旦别人拥有了，便产生如火般的憎恚心，这就是嫉妒心的概念。

2）这部经典中还讲了嫉妒心的诸多果报，比如特别嫉妒的女人，将会失去丈夫，还会转生于黑暗之处，连自己的手脚都看不见，甚至变成吃呕吐物的饿鬼。 3）把对方放在高位，自己降为低位进行观想，对易位前的自己生起嫉妒，感受卑下者渴求帮助关怀的心理，使自己承受那些痛苦。

然后再回过头看自己在没有做这种交换修习前，自己对那些卑下者不但不生怜悯爱护善心，有时甚至生傲慢轻视恶心，那样是多么不如法与冷酷。从今后应以大精进修习菩提心，利乐他们。同时，回顾自己的嫉妒烦恼，除为自己带来痛苦之外，完全没有意义，应彻底根除。 第143课

48、产生竞争心的对境是什么样的？应当如何对之修竞争心？

答：1) 在利养、能力、智慧、势力等方面与己相等或者稍微超胜的对境面前，很容易产生竞争。但如果自己跟别人差距很大，是不会产生竞争心的。 2）以观想相换，使自己变易为对方，然后对易位前的自己，发起竞争好胜之心：为了使自己优越超胜，如果能不费吹灰之力就把众人对他的恭敬利养夺过来，当然是最好不过的，但若没有这么顺利，纵然发生争吵也不惜，只希望能赢得更多的财利与恭敬。

功德方面：我将尽力宣扬自己的功德，令名声传扬世间各方，而对他（原来的我）要千方百计压制，使世人听不到他有任何优点功德名誉。过失方面：我更要设法隐藏自己的过失，使自己广受供养，而对他（原来的我）要完全相反，尽力显露其过失使他得不到分毫利养，使我今后获得名利地位，备受恭敬，而不让他获得任何名利。

我自己心怀安乐，而希望看到他长久沦落苦难，惨遭不幸，我要使他成为众人嘲讽的笑柄，成为众人竞相毁谤的对象。 第144课

49、怎么样对高者修习自他相换？

答：首先把自己换成别人，再看易位前的自己，显得傲气十足，以蔑视侮辱的眼神来对待他（原来的我）。要让他听到我被全世界的人交口称赞，赞叹我的种姓、智慧、悲心及人格，我因而欢喜若狂、汗毛直竖，完全陶醉在欢乐的海洋中。 然而我们换位后应该知道，这个被赞叹的，实际上不是我，而是易位前的众生。如果是我受到赞叹，肯定会得意洋洋，但若是众生的话，我们恐怕会生嫉妒心，非要跟他平起平坐。在这个时候，这些烦恼的祸首，其实就是我执，正因为我执从中作怪，所以我们对众生漠不关心，对自己非常贪爱，自己受到赞叹就非

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常欢喜，众生受到赞叹则耿耿于怀。 第145课

50、修自他相换的功德和不修的过失是什么 …… 此处隐藏：3555字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……