入行论第2次考试题答案(3)

所以修行人应该前往寂静的地方修学佛法，假如内心得以清净，所有的修行境界都会现前。《宝箧经》中云：“初学者为使自心寂静调顺，当居静处。”所以，我们一定要选择与修行相适应的环境，这样才能把内心的境界开发出来。 第126课

29、颂词解释：寒林唯见骨，意若生厌离，岂乐活白骨，充塞寒林城？ 答：在尸陀林里，只是见到不动的骨架，就会使人害怕而心生厌离。其实既然你害怕不动的骨架，那怎么会喜欢住在充满活动白骨的城市里呢？ 30、为什么作者说在家人享用欲妙的机会很少？

答：1）孩提时代，自己没有能力赚钱，所以不具享乐的条件；壮年之时，为了积聚钱财而忙碌，天天为了事业而操劳，故没有享乐的时间；老态龙钟的时候，精力不充足，因此没有享乐的能力。而且，一般的人在结婚之后，便成了家庭的仆人，一生中享乐的时间极少，而多数都是在饱尝痛苦。

2）那些欲望强烈的卑下之人，白天忙着工作，疲惫不堪，晚上回家时困顿至极，身体就像死尸般倒在那里，根本无法享受欲乐。即使获得一点微乎其微的快乐，但它的本质也是痛苦。

3）有些人为了生计，要长途跋涉地远赴他乡，尽管渴望与娇妻欢聚，朝朝暮暮在一起，却一年也难得见上一面，更何况说享受欲乐了。

综上所述，在家人即使没有戒律约束，享用欲妙的机会也很少。因此，应该提醒自己将佛法的道理融入生活，仔细体会佛陀所说的“一切感受皆为痛苦”，这样对自身会有很大助益。 第129课

31、为何要生起坚定的厌离之心而依止静处？静处有哪些特点？

答：凡夫对美色、财物、名声等，很容易生起贪心，以此引生嗔心、嫉妒、傲慢等其他烦恼，所以我们必须对色声香味等五欲，生起坚定的厌离之心。 寂静处的特点：

1、圆满之特点：寂静的地方，远离一切烦恼争论，大自然的美和大自然的快乐，谁都有权去享用。寂静林间没有务农经商，也没有嘈杂喧嚷及各种争斗。从释迦牟尼佛开始，藏地历代的大成就者几乎都是依止静处而获得成就。寂静环境对心有莫大的助缘，无著菩萨也说过，依止寂静处的人，烦恼逐渐减轻，善根自然增上。尤其是诸佛菩萨加持过的圣地，功德更是不可思议。住在寂静地方的话，有利于精进修持利他的菩提心。

2、安乐之特点：空无一人的山洞里、大树下、岩洞中，是往昔大德们获得成就的地方，我们随时都可任意安住。在那里，远离守护财产的痛苦，没有“你

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的房子”、“我的房子”的执著。远离一切贪欲执著，随心所欲、自由自在地行持，与谁都没有牵连纠缠，这样的快乐即使王侯也难以享受。 第130课

32、修世俗菩提心时，首先需要修什么？

答：首先要集中精力修自他平等心。若未修好自他平等，则自他相换等其他境界无法现前。只有懂得自他是平等的，才可以修出菩提心，如《学集论》云：“自他平等熟习已，能生坚固菩提心。”

应该自己想怎么样，众生也想怎么样。仲巴司那坚问单巴桑吉尊者：“请开示一句可概括所有佛教要点的教言。”尊者对他教诫道：“你自己希望怎样，其他众生也希望那样，就这样修推己及人吧！”所以应该尽量爱护所有的众生，依靠窍诀修持大乘菩提心。

33、三界的众生那么多，每个众生的习气爱好都不同，而我只有一个，应该如何将他们全部执为我所呢？

答：将众多有情等同自身去爱护，完全是可以做到的，因为我与我所的范围可以扩大或缩小。

比如我们凡夫执爱的身体，是由双手、双脚、头、眼睛、肩膀、内脏等不同部分组成，头又可分为鼻子、眼睛等，所谓的一个身体，不过是一种假立的概念，但在凡夫的心目中，因将这些同等地执著为身体，所以能对它们平等爱护。 同样，三界的众生虽然很多，每个众生的性格、爱好、根基等各不相同，但如果平等地执取爱护，认为他们都是“我”的部分，这跟执著身体的不同部分没有什么差别。

实际上，我和众生也是分别念假立的，并没有本质上的自和他。既然可以执著本不是我的五蕴为我，那为什么不可以将众生执为我所呢？

34、有人提出疑问：“自他的痛苦互不相干，因此怎么能除他苦如自苦呢？”请对此以理作答。

答：虽然自身所感受的痛苦，不会伤及他人的身心，但是这些痛苦我也应该解除，因为执著身为我而极难忍受。同样，别的众生感受痛苦时，尽管我自己没有感觉，但如果将他执为我，他的痛苦就是我的痛苦，我也会因之而觉得难忍。如果长期串习，自己也可以代受众生之苦。因此，一定要除他苦如自苦。 第131课

35、为何应当对自他平等的道理生起定解？

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答：1）从对境苦乐相同方面：

吾应除他苦，他苦如自苦，吾当利乐他，有情如吾身。

我应该解除一切众生的痛苦，因为这些众生不喜欢痛苦，如同我的痛苦一般；我应该尽力饶益一切众生，因为这些众生都是有情之故，如同我的身体一般。（利益众生的方式有两种，一是暂时的利益众生，一是究竟的利益众生，这两种都应该去做。） 2）从有境意愿相同方面：

自与他双方，求乐既相同，自他何差殊？何故求独乐？

既然所有的众生都希求快乐，不愿意遭受痛苦，我与众生的目的一样、想法一样、感受一样，那我抛弃众生而自己获得快乐，从大乘理念来讲，这是不合理的。甚至抛弃众生而自己成佛，也是不成立的。既然自己与他众都同样厌恶痛苦，他众不愿意接受身心折磨，我也是一模一样，那为什么我不愿意帮助别人而只爱护自己呢？ 第132课

36、凡夫执著自他分别，认为自己不应除他苦如自苦，请从时间和身体聚合，以理证、教证破斥。

答：凡夫认为：手和脚均为身体的附属，是同一个蕴聚；明天的我、后天的我，乃至地狱中的我，是同一个相续。从这两方面执著有一个实有的“我”。其他众生的痛苦不会伤害“我”，所以不需要去遣除他苦。这种说法不合理。“相续与蕴聚，假名如军鬘”如同军队和珠鬘一样，蕴聚和相续没有成实的本性。相续不存在，可用鬘来比喻；聚合不存在，可用军队来比喻。

1、首先从时间上观察相续我：现在的我和未来的我不是一个相续

1）教证：《入中论》云：“如依慈氏近密法，由是他故非一续。所有自相各异法，是一相续不应理。”慈氏与近密二人的相续，是各别的他体，不可能安立为同一相续，因此，凡是自相各异的法（如今天的我和明天的我），说为一相续极不应理。

2）理证：我昨天心相续的刹那、今天心相续的刹那，乃至老年时心相续的刹那，全部是连在一起的，似乎有一个长长的东西，但其实这是一种笼统的妄执。因为世间没有一个固定不变的东西，今天的我、明天的我、老年的我完全不同，只是在没有观察时，相似安立的一种假名而已，就如同珠鬘。如果是实有的，则34岁的我和35岁的我是一体，那么我34岁的时候，已经变成35岁了。或者50岁的我和100岁的我若是一体，我到100岁时，已经年轻50岁了。或者我今生是人，来世变成地狱的众生，假如二者是一体，则人间也有地狱的众生了……有很多的过失。 再从身体聚合观察：五蕴聚合的我不是真的“我”

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理证：五蕴是五个不同法，并非一个整体，可是凡夫以习惯误执，认为有一个蕴聚整体，再从蕴聚产生“我”的执著。如同军队一样，从总体上是存在的，但如果具体分析，除了一个个军人之外，并没有一个叫“军队”的法存在，只不过是人们在自心中强取了一个名称。同样，身体也是由各种微尘组成，真实的本体并不存在。

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