入行论第2次考试题答案

1、精进的本体是什么？违品是什么？

答：1）本体：精进：指喜爱善法的欢喜心。心态是一种欢喜心，对境是善法。 2）违品：懒惰：《大乘阿毗达磨》中云：“懒惰属于愚痴，是障碍善法的一种心法。”

2、如何从正行对治自轻凌懒惰？

答：自轻凌懒惰：指自己轻视自己，认为自己什么能力也没有，什么法也修不成，因此而自暴自弃，甘于堕落。

颂云：“勿怯积助缘，策励令自主”这两句包括了“断除自轻凌懒惰”的加行、正行和后行。加行是“勿怯积助缘”，“策励”是正行，“令自主”是后行。因此正行就是通过策励的方式，来断除自轻凌懒惰。所谓“策励”，是指通过正知正念的方式，护持自相续，策励我们修持殊胜的菩萨道。

有的时候，我们觉得心很散乱，没办法安住于正知正念，像这样就没办法适应修行。如果能够保持正知正念，对于身语意的观察，对于善法的安住，都是可以做得到的。在修正法的过程中，随时观察自己的三门，观察自己的念头是不是安住在善法上非常重要。

3、懒惰有哪三种？解释各自的含义，如何断除？

答：1）同恶懒惰：也叫推延懒惰，即把当下应做的事往后推延，以为今后还有时间，于是今日推明日，明日推后日，它是一种得过且过的做法。

2）耽著恶事懒惰：指贪执散乱于无意义的世俗劣事，围绕这些来虚度人生，而把修行善法搁臵不顾。

3）自轻凌懒惰：指自己轻视自己，认为自己什么能力也没有，什么法也修不成，因此而自暴自弃，甘于堕落。 断除：

1）思维今生无常：我们自身已陷入烦恼的网罟中，被贪嗔痴慢嫉及八万四千烦恼控制束缚，由此定会困入生老死病的轮回监狱中，一步步地迈向死神之口。 而且死神在不断地夺走我们同类的生命，无有一人能免，只是时间上有先后差别，就像屠宰场里天天有牛被杀，这种情况我们已现量见到，但若仍懈怠懒惰，不知自己的处境，那是非常愚痴的。所以珍惜时间，精进行持对来世有利的善法，不要把时间和精力浪费在无意义的琐事上面。 2）思维后世痛苦 三方面进行思维：

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1）临死时所受的畏惧，犹如挣扎待宰的活鱼，那宿罪引来地狱众苦，其难忍的怖畏痛苦更就不用说了。

2）好比为沸水烫着的时候，细皮嫩肉的婴儿一定会疼痛至极，那么已造下热地狱之罪者，为何还敢如此逍遥度日呢？

3）不肯精进修习却希冀得到安乐成就；娇弱不能忍苦，造罪却频繁不休；明知老死将至，仍如天人一样放逸度日，这种人后世一定会饱受痛苦的折磨。

4、请以教证与理证详细分析众生均能成佛。 答：教证：《涅槃经》中说一切众生都具足如来藏。

《宝性论》云：“佛身能现故，真如无别故，具种故众生，恒具如来藏。”如来藏周遍于一切众生，对此麦彭仁波切在《如来藏狮吼论》中作过详细解释。意思是说，一切众生具如来藏有三个理由：一是具缚凡夫的相续中能现前圆满佛身功德；二是众生与真如的本性无别一味；三是众生具有成佛的种性。依靠强有力的这三大理由，便可推知：一切众生都能获得圆满正等觉的果位。 2）理证：一般而言，佛性有两种，一是自性住佛性，一是修增长佛性（也叫实修生佛性）。自性住佛性是指心的本性，这样的佛性，每个众生都有。有些人没有闻思过大乘教言，一听说众生都是佛，就马上反驳道：“既然是佛，为什么还有烦恼无明？”其实，“众生是佛”是从自性住佛性来说的，若从修增长佛性来讲，众生并不是佛。因为修增长佛性是指通过智慧遣除烦恼障和所知障，现前正等觉的果位，这个时候才叫佛陀。

《楞严经》、《楞伽经》、《华严经》及龙猛菩萨的赞颂偈、马鸣菩萨的《大乘起信论》、弥勒菩萨的《宝性论》等中，对众生均能成佛此道理皆有详细阐述。《宝性论》也以九种意义、九种比喻解释得很清楚，为什么众生是佛、为什么佛还在无明中。假如学了《如来藏经》等第三转法轮的教义，这些怀疑自然会遣荡无余。

5、颂词解释：佛身能现故，真如无别故，具种故众生，恒具如来藏。 答：一切众生具如来藏有三个理由：一是具缚凡夫的相续中能现前圆满佛身功德；二是众生与真如的本性无别一味；三是众生具有成佛的种性。依靠强有力的这三大理由，便可推知：一切众生都具有如来藏，都能获得圆满正等觉的果位。

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第99课

6、有些人说：“虽然精进能成佛道，但此过程中必须修持施舍头目手足等苦行。我肯定受不了，所以不敢精进修持。”请以理破斥，并说明你的理由。 答：不合理，这是因为愚昧无知、不能分辨利害轻重而生的错误想法。

一方面，痛苦并无实际存在的本质，只是凡夫的一种错觉，因为执著我与我所，从而导致虚妄的身体受伤害之苦受，如果断除愚痴分别念，即使将身体一块块割截，也不会有什么痛苦。

另一方面，这种苦与轮回苦相比，实在微不足道，尤其堕落地狱的痛苦是无法描述的，如果害怕修行之苦，则永远不能从中解脱。所以，为消尽轮回中的无边痛苦，现在应当忍受修行中的些微苦行。

7、为什么说轮回之苦远远胜过精进修行的痛苦？请以教证、理证、比喻进行分析。

答：1）教证：五世达赖喇嘛说：“三界三苦所禁锢，轮回本性苦无边。”本论云：“无量俱胝劫，千番受割截，刺烧复分解，今犹未证觉。”

2）理证：大乘修行之苦从时间上看，只是这一辈子或者乃至菩提果之间受苦，并不是生生世世、永永远远。从痛苦的轻重来讲，可以说微不足道，根本无法与地狱饿鬼的痛苦相比。从意义上说，为求菩提而忍受的苦行，无论对众生还是自己的了脱生死都有相当大的利益。方方面面进行比较，修行之苦与轮回痛苦有天壤之别。

3）比喻：就像病人为了除去腹腔内的肿瘤，而暂时忍受切割手术的痛苦；医师治病时，以一些有轻微痛苦的疗法，来疗除病患疴疾的大苦。

8、颂词解释：福德引身适，智巧令心安，为众处生死，菩萨岂疲厌？ 答：行持六度万行的福德力，将会感召菩萨的身体舒适；已通达诸法无有自性的智慧力，更使菩萨内心安乐。那么为了一切众生处于生死轮回中，慈悲为怀的菩萨怎么会有疲厌痛苦呢？

让身体安乐的因是福德，让心安乐的因就是智巧，即善巧的智慧、空性的智慧等等。身体和心都是处在非常安乐的状态，是纯乐无苦的。在这种身心皆乐的状态下，菩萨再再地转生轮回当中利益众生，是不可能疲厌的。

此颂词通过理证分析菩萨利益众生身心皆安乐，因此不会疲厌。为的是勉励后学初发心菩萨克服自轻凌懒惰。

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第100课

9、如何身体力行断除自轻凌懒惰？

答：首先以蔬菜、破衣等无足轻重的财物施舍给他人，减少对自我的执著之后，再尝试做较大的布施。噶当派的教言中说，如果吝啬心特别强，可以训练把左手的东西送给右手，右手的东西送给左手，将另一只手观想为他人，就这样互相布施，直到自己的舍心生起。

通过再三串习，熟练到了一定的时候，我执和我所执逐渐消失，证悟一切万法皆是空性，依靠无我的智慧，现前黄金与粪便等同、虚空与手掌无别的境界，此时别人用檀香供养你或者用斧头来砍你，二者没有任何差别，也不会对其产生贪心或者嗔心。一旦达到这种境界，对自己的身体能像卑微的蔬菜一样看待，无有耽著之心，舍施身肉又有什么困难呢？

10、众生感受身心苦害的来源是什么？为什么说菩萨不但没有痛苦，反而有快乐？

答：众生内心的痛苦，是由于无明邪见造成；身体受到的损害 …… 此处隐藏：2916字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……