入行论第2次考试题答案(2)

世间的善法根本就是信解——意乐。《慧海请问经》云：“诸善之本即信解。”《文殊刹土庄严经》亦云：“诸法由缘生，住于意乐上。”

信解（或意乐），就是需要“恒”，恒常，“思”思维观修，“业因果”，即业因果不虚，观修善有善报、恶有恶报的因果规律。

总之，我们要懂得修持世出世间一切善的根本就是深信因果，思维业果不虚的道理。

16、一切善法的根本是什么？它是由什么而产生的？

答：1）一切善法的根本，就是对善法的信解希求。而产生它的根本，是经常思维因果报应的道理。

2）《慧海请问经》云：“诸善之本即信解。”如果没有希求心，则从根本上失去了修善法的内在主动力，没有内在推动力，那我们不可能精进修行佛法，求证菩提。

3）善有善报、恶有恶报的因果规律，是丝毫不虚的，这一点并不是佛陀所说的教条，而是在轮回中真实存在的。若对此生起坚定不移的信心，相续中一定会产生对佛法的信心、对解脱的信解心。倘若没有这种信解心，再怎么皈依学佛，也都是表面上的。 第104课

17、什么叫善恶业的特殊之果？

答：善业、恶业的特殊之果，分别指转生到清净刹土、地狱中去。 一、善业特殊之果

1）生处殊胜：我们降生在人世间，要受很多痛苦，在住胎时，母胎臭恶狭窄，母亲不当的饮食会导致胎儿感受各种剧痛。而往生到清净刹土以后，全部是在莲花中化生，对自己及父母无害，不需要像胎生那样漫长，而且清净的莲花胎藏无有任何垢染，周围的一切妙香芬芳、悦意清凉。

2）饮食殊胜：降生之后的饮食，也不像世间这样食用有漏的食物，要通过消化吸收来维持生命，而是以诸佛菩萨的大乘妙法甘露为食，使自己的身心得以润滋圆满，丝毫没有饮食缺乏或营养不足的痛苦。

3）身体殊胜：我们身体有生老病死的痛苦，而转生到净刹之后，十方诸佛菩萨心间发出光芒，清净无垢的莲花自然开启，托生出花蕊上的身体庄严相好，所有的身肢刹那间全部圆满。

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4）生后殊胜：我们出生后，学知识要通过老师的教导，并且在学习的过程中，常伴有诸多痛苦与烦恼。而清净刹土中的佛子，以自己的发愿力和诸佛菩萨的智慧加持力，恒常在如来面前闻受深广法门，身心法喜充满，随时可示现无量化身而利益无数众生。

二、罪业的特殊之果：

有些众生造了五无间罪、毁谤佛法等极其严重的上品罪业，以此弥天大罪所感，死后现前地狱的境相（虽然地狱是自心之显现，但在业力深重的众生面前真实存在）：阎罗狱卒面目狰狞、身形恐怖，手持燃烧的兵器，将它们的皮肤一一剥开，令其感受无量痛苦。然后用炽热烈火所熔化的沸腾铜汁，浇灌在体无完肤的身上，又再度用燃烧的矛剑刺入、砍割，使它们肉碎百瓣，纷纷坠落在炽燃的铁地上。 第105课

18、请区分自信和傲慢的差别。

答：所谓的自信，是指在行持善法时，具有坚不可摧的毅力和勇敢，充分相信自己能圆满完成善法，不为任何困难所阻。傲慢是五种根本烦恼之一，它实际上是烦恼的显现。

自信是对治烦恼的，是暂时究竟快乐的来源，能带来暂时究竟的成就和解脱；傲慢是增长烦恼的，是一切苦恼痛苦的源泉，只能增长三界轮回的痛苦。殊胜的自信能制服被烦恼所转的我慢。

19、我们应该生起哪三种自信？其各自的含义是什么？ 答：1）善业自信：为了利益众生，对行持善法充满自信。

2）断惑自信：也叫灭惑自信，为了利益众生，对灭除自他一切烦恼充满自信。

3）能力自信：行持善法和断除烦恼时，自己有强大的心力，坚信必定会断尽烦恼、圆满行善。

这三种自信，本体上没有区别，只是反体不同而已。 第106课

20、颂词解释：以慢而堕落，此惑非胜慢，自信不随惑，此信制惑慢。 答：众生往往被以具有功德等而自居的傲慢摧毁自己使人堕落，“此惑非胜慢”这种傲慢是染污性的，而不是殊胜的自信。

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具有殊胜自信心并非如此，真正的自信不随烦恼敌人所转，殊胜的自信能够制服那些被烦恼敌所转的傲慢。

21、以理证比喻说明应具足自信。

答：当乌鸦遇到死蛇时，会表现得像大鹏遇到龙王一样勇敢；同样，信心特别怯懦的人，轻微的违缘也会带来致命的侵害。

乌鸦本来是一种没有多大胆量的鸟，它平时看到毒蛇时，不要说吃掉它，就连接近也不敢。但是看见死蛇时，它就会变得勇不可挡，口中发出“哇啊、哇啊”的怪叫，鼓动双翅猛扑过去，把死蛇拽来拽去，然后统统吃光。它这时的表现，如同大鹏见到龙王一样。大家都知道，大鹏是龙王的天敌，一旦大鹏现前时，再厉害、再凶猛的龙王也会浑身发抖、战栗不已，世间上的龙病依靠修“大鹏法”就能痊愈。所以大鹏一出现的时候，龙王会全部消失，乌鸦在遇到死蛇时，也会这样神气十足、极其勇猛。

同样，学习大乘佛法的修行人，有些人的自信心极为强大，不要说遇到微小的挫折，就算在天大的违缘面前也不容易倒下，魔王波旬和其他妖怪鬼神都无法侵害他，任何人与非人也对他无计可施。相反，有些人的自私心特别强，利他心相当微薄，尤其是对治烦恼时，软弱无力如同死蛇，像乌鸦一样小小的烦恼，也能给他带来严重的侵害。

22、傲慢与自信有什么差别？傲慢会导致哪些过患？（同18题）

答：所谓的自信，是指在行持善法时，具有坚不可摧的毅力和勇敢，充分相信自己能圆满完成善法，不为任何困难所阻。傲慢是五种根本烦恼之一，它实际上是烦恼的显现。

自信是对治烦恼的，是暂时究竟快乐的来源，能带来暂时究竟的成就和解脱；傲慢是增长烦恼的，是一切苦恼痛苦的源泉，只能增长三界轮回的痛苦。殊胜的自信能制服被烦恼所转的我慢。

过患：由于傲慢属于六根本烦恼，故能令人堕入恶趣，即便转生为人，因为以前的异熟果所感，也会不断遭受各种痛苦，失去人间的种种欢乐，经常成为他人使唤的奴仆，食用的是残羹剩饭，而且愚笨、丑陋、体力不足，处处受人轻贱和蔑视。 第108课

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23、颂词解释：如嗜刃上蜜，贪欲无餍足，感乐寂灭果，求彼何须足？ 答：对于如同粘在刀刃上的蜂蜜一般利益微薄、过患严重的一切妙欲，尚且贪得无厌，那么对于能感得暂时增上生、究竟决定胜的安乐怎么会满足呢？ 第110课

24、如何主宰自己控制自己身心，为什么“应于行事前，忆教不放逸，振奋欢喜行？”

答：不管做任何一件善事，首先要反反复复地观察思考，首先要具备精进行持这所有善法的能力，并忆念第四品所讲的不放逸（如观想烦恼过患而不放逸、观想人身难得而不放逸），在行事过程中，努力振作精神，以欢喜心而行持。 上师如意宝讲过：“做任何一件事情之前，先要观察自己的心，若是无记心或恶心，就干脆不做，若是善心就一定要做。去做的话，前前后后要考虑周到——这样做会不会半途而废，最后会不会成了自私自利的心。决定完以后，做的时候一定要用欢喜心。”上师每次要求大家做一些善事时，都要以欢喜心来摄持，这一点非常重要。《法华经》云：“为一切众生，欢喜而爱敬。”我们做事情的目的就是为众生，在做的过程中，要有欢喜心、爱心、恭敬心，假如有了这三种心，则肯定有非常大的意义。假如心没有快乐，很多事情都难以成办。假如对善法有了欢喜心，做什么事情都很自在、很方便、很容易，否则会经常产生放弃退怯的念头。 第111课

25、心思散乱，有何危害？应当如何对治？

答：心思散 …… 此处隐藏：2667字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……