谈民族文化的连续体

谈民族文化的连续体 本文关键词：民族文化，连续

谈民族文化的连续体 本文简介：一、从多元一体到文化认同2014年9月，习近平总书记出席中央民族工作会议并发表重要讲话。他在讲话中明确指出：“加强中华民族大团结，长远和根本的是增强文化认同，建设各民族共有精神家园，积极培养中华民族共同体意识。”习近平总书记在讲话中将“文化认同”类比成民族团结与民族和睦的根基和灵魂，指出只有通过强化

谈民族文化的连续体 本文内容：

一、从多元一体到文化认同

2014年9月，习近平总书记出席中央民族工作会议并发表重要讲话。他在讲话中明确指出：“加强中华民族大团结，长远和根本的是增强文化认同，建设各民族共有精神家园，积极培养中华民族共同体意识。”习近平总书记在讲话中将“文化认同”类比成民族团结与民族和睦的根基和灵魂，指出只有通过强化文化认同紧握民族团结的灵魂与根基，才能从真正意义上建构各民族共有的精神家园，才能有深层的国家认同与道路认同。

从费孝通先生的“中华民族多元一体”到习近平主席的“各民族共有精神家园”，这是中华民族共同体理论的新发展，它更加强调“共有”和“共同”，在承认“多”的前提下强调“一”。根据比较流行的解释，费孝通先生提出的“多元一体”是“政治一体，文化多元”，文化上属于美美与共、和而不同。现在中央高层在全新的形势下提出文化认同，提出构筑各民族共有精神家园，在保留“美美与共”的同时，似乎更强调“和而认同”，从“中华民族的伟大复兴”高度要求文化认同。

从人类学民族学常识出发，语言、文化、民族、国家的边界大多不会重合，一国多语、一国多文、一国多族是普遍现象，而且这些“一”而“多”的国家各有不同情况，各具特色，不可一概而论。仅举两个例子：中国汉字是具有“象形记忆”的活态书写系统，它让中国主流文化独具特色；中国的发展道路是否属于“亚细亚生产方式”的延续？*它是否属于“治水社会”*？所有这些都给我们留下广大的思考空间，思考人类社会创新发展的可能性。根据罗蒂的观点，早期的海德格尔思想和晚期的维特根斯坦思想，都有自然主义和实用主义倾向——语言和观念不能自成一体，而要和日常实践相结合，意义存在于事物的关联之中。[1]同样道理，西来的马克思主义需要和“中国革命的具体实践相结合”，中国在哭喊着走上现代化不归之路的同时，发现自己没有完全取回西方“真经”，在发展经济的同时，也丢掉了许多宝贵的精神财富，甚至有“礼崩乐坏”之感。

中国是一个“复杂共同体”，自古以来多民族相互往来，有战争，有和平，和平多于战争。经济发展是各民族平等、团结、共同进步的物质保障，十分重要，不可或缺；但是，高层领导意识到，没有文化认同的“根”与“魂”，就没有“深层的国家认同和道路认同”，也就是说，没有文化认同基础的祖国认同、道路认同不可持续。可以说，中国在做一场实验：政治边界(党的领导，社会主义制度，中国特色社会主义道路)框定的“中华各民族文化”要为祖国认同、道路认同提供长期稳定的人文基础。

二、西来之民族主义

“中华民族”的形塑离不开域外民族主义影响，离不开革命家们对马克思主义等外来思想的中国化实践。当前所习以为常的“民族”概念舶自于西方，一定意义上，中国近现代以来的社会发展路径与方向，深刻地受到了西方“民族”话语和实践的影响，由此衍生了与之相关的话语改革与概念变更。

许多历史学家把民族主义的起源追溯到18世纪后半期的北美、西欧和拉丁美洲，有代表性的事件包括：1775年对波兰的一次分割；1776年发表的美国独立宣言；1789-1792年的法国革命；1807年费希特发表的《致德意志民族》。在18世纪的欧洲和美洲，在启蒙运动和浪漫主义思想的推动下，在工业革命、商业革命和农业革命引发的社会大转型中，印刷媒体发展，交流范围扩大，民众掀起反抗王朝统治的运动，原指同乡学生或不同教派的“民族”，被政治化为“现代民族”。盖尔纳认为，工业革命要求统一市场，要求打破村寨藩篱，而新出现的传媒和便利的交通，让这样的要求广泛传播，深入人心。“一个民族，一个国家”的民族主义，成为推动近现代历史发展的第一动力。民族主义者要求自己的文化拥有一个属于自己的“政治屋顶”，同文、同族、同国。需要注意的是，民族主义思想的形成同样离不开现代性世俗教育和高文化(highculture)的助推。在盖尔纳看来，民族主义作为一种政治原则，其首要特征就体现在民族单位与政治单位的同一性上。[2]1费希特、赫德尔等浪漫主义者则在此基础上将“同文同种”与民族主义的“一国一族”原则统一起来，为原生性民族主义的兴起奠定了思想基础。浪漫主义与民族主义存在着天然的血亲联系，它们的相互结合最终铸成了“同文同种同国”的思潮。在民族主义视角下，民族/国家成为调节各种利益的最终单位，人们不再以传统的家族或部族作为其身份象征，取而代之的是崭新的“国民”身份——它成为个体的“最高身份”。另一方面，凯杜里、盖尔纳等民族主义者并不认为同质化是民族主义推行的结果，在他们看来，同质化是一种必然而客观的规律所带来的结果，民族主义只是这种同质化的具体表现形式。[2]53换言之，是不以人的意志为转移的客观规律决定了民族主义的兴起。盖尔纳所建构的民族主义范式具有极其鲜明的现代主义特征，以至于可以将其归之为“现代论”：现代工业化时代是民族主义孕育和诞生的历史基础，民族主义是工业化与市场经济的必然产物；作为一种思潮，民族主义的诞生早于实体的民族和民族国家，民族主义通过两种方式“创造”民族，或对原始民族要素重新整合，或借鉴其他社会要素另起炉灶“无中生有”。

美国学者汉斯·科恩进一步区分了两种不同特征的民族主义：公民民族主义与文化民族主义。科恩认为，公民民族主义(civilnationalism)建构在政治理性的基础上，全球范围内法国、英国、美国等国家的民族主义均属此类；而文化民族主义则烙有浓厚的“神秘性”，具有代表性的包括亚洲及中、东欧洲的民族主义。不同于公民民族主义，文化民族主义类型中的共同体有“先进”和“落后”之分，且民族与国家并不天然重合。文化民族主义多存在于农业社会，没有出现公民民族主义国家中的中产阶级，贵族统治是其鲜明的特征。安东尼则以“领土民族主义”和“族群民族主义”将东西方的民族共同体区分开。他将“领土民族主义”(territorialnationalism)[3]归为“西方型”，包括法国、俄国、英国、西班牙、瑞典和荷兰；“族群民族主义”则属于“东方型”，包括欧洲的中西部及中东地区。安东尼进一步指出，西方民族共同体是建立在领土、法律制度条文及公民义务的基础上，并且在历史上经历过社会-经济、军事-管理与文化-教育的三大转型；而东方民族共同体则建基于特定的族群文化，其“三大转型”尚未完成。[4]民族主义的核心是一族一国、同文同种，是让每一种文化都有自己的“政治屋顶”。那些获得“政治屋顶”的幸运民族，在强调主流语言和主流文化的同时，也需要接纳少数民族和外族，接受语言多样和文化多样的现实。 …… 此处隐藏：1399字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……