道家与中国文化(下)

道家与中国文化（下）

楼宇烈

北京大学哲学系教授

三、道家的主要思想

《周易》是一个重要的一直都在讨论这个问题，那么《周易》这个里面讨论，主要这个时期是要破除汉代形成的周易的象数。因为汉代《周易》发展最迅速是它的象数，就是他的卦象学而且把卦象所代表的事物也把它凝固化。比如说乾卦，乾卦是代表刚健的意思，它作为一个代表的东西就是什么呢就是马，马是非常刚健的。那么坤卦，坤卦的含义是柔，柔顺，它代表的事物就是牛，牛比较温顺的。在象数家那儿把这些东西都非常刻板地对应起来了，玄学家一开始提出来了，乾卦代表刚健的，所有刚健的东西可以代表乾，何必一定是马。坤卦既然它的含义是柔顺的话，那么一切柔顺的东西都可以以坤卦表示，何必一定是牛呢。首先破除这种固定式的联系，进一步就来强调更重要的是要来把握它的一个意义，卦里面包含的意义，从这个意义里面来体会它这种思想，运用到我们的生活中间去。

所以我们知道，我们可以说是我们中国人，特别是中国后来所形成的我们的艺术样式这一个特征是什么，我们以后所有的艺术样式都是重视一个意，我们常常强调它的意，而不是强调它的形似，不强调它的形似而强调它所包含的意境也就是它的内涵。所以后来一直到宋代，著名的文学家苏东坡，苏轼在评论画的时候讲过这么一句话，他说:“论画以形似，见与儿童邻”。你说你论这个画，他画的人像不像，画的鸟像不像，画的花像不像，去追求这些东西来评论这个画好坏，他的见识跟儿童一样。他同时期的欧阳修也是著名的文学家，欧阳修在评画的时候就讲，古画画意不画形，古人的画是画这个意而不是画它的形。就简单拿画来讲就形成中国画和西方画截然鲜明的差异。那么其他诗也好，书法也好，诗词歌赋可以说都是有这个，这样一种观点什么时候开始形成的，就是魏晋玄学。而魏晋玄学也是从批评这个象数之学的这种刻板式的，停留在象上面来的。

也就是魏晋玄学一个重要的代表王弼，王弼他提出一个非常重要的命题就是说得意忘象，或者说得意忘言。因为周易里面每一个卦可以说有三个方面组成的，首先卦象、爻象叫做象，然后每一个卦下面有卦词，每一爻下面有爻辞，这就叫做言、象、言。然后这个卦象也好，爻辞、卦辞也好，都包含着一种内在的意义，那么这个就是意的层次，所以他有象、言、意，每一个卦，每一个爻都有这三个层次。王弼认为最重要的是要把握它的意，虽然意

是从言那出来的，言又是从象那出来的，这是这样一个关系。但是我们不能停留在言，停留在象这个层次，而必须要把握他的意，这样才真正把握了它的精神。所以我想这个是大概魏晋玄学在周易学上面给后世影响最大的一点，最大的一个方面，特别对中国的整个文化的特征，一种思维方式特征的形成。

当然除了这一点还有另外一点也是非常重要的，也是玄学家提出这样的一个问题：物无妄然，必有其理。任何一个事物不是随随便便的，都有它一定的内在的道理，存在着一种，也就是一种根本的道理，那么这个道理是什么呢？玄学家非常强调的自然，合乎自然就合乎理，所以我们常常讲这句话：自然合理。你做的这件事情自然合理的，就应该这么做，这恰恰是玄学家提出来的物无妄然，必有其理，而这个理就是一种自然主义。所以中国人论证合理不合理，就必须要论证它是合乎自然的，合乎自然它就必然是合理的，而凡是自然的必定也是合理的，所以自然合理。因为你比如说，你要讲我这个制度，为什么定的合理？为什么我们定这些制度它是合理的？你要论证，怎么论证？你必须要论证它符合我们这个企业发展的必须要遵守的自然之理，而且也是符合我们每个人的切身的这样一个需要的，或者要求的东西，也就是它是合乎自然的，合乎自然就合乎理。

这种思想到后来影响到宋明理学家，宋明理学家提倡的天理，或者是良心，我们知道天和良都是表示它是自然的，天理就是自然之理，良心，自然之心，本来具有的，本然的东西，自然的东西。所以宋明理学家讲三纲五常就是天理，他不说三纲五常是我们人制订出来的，它是符合天理的，所以它是合理的。其实这个问题在玄学家那就是要来解决这个问题，所以玄学家对道家思想的发展，就是把它从先秦开始已经形成的道德和仁义，这个差异和对立和后来形成的名教和人的本性的对立。怎么样沟通起来，在这个沟通中间，玄学家强调应该以人的天然的本性为根本，然后用仁义也好，这个名教也好，再去规范它。而这些名教也好，仁义也好的制订，必须是要符合人的自然的本性，不能够违背，而且要顺着人的本性去发展的。所以玄学家非常明确的提出了一个，一个他们的一种思路，就是以道为本，以儒为用，这是玄学根本的目的，就是以道家的自然为根本，但是也要以儒家的这种仁义礼智作为它的用。所以他提出来本用的这样一个思想，实际上就是把这两者调和起来，也就是在这里面，要来说明，它们两者究竟是一个什么关系。

那么基本上是两个解决的途径，玄学基本上用两个方法来（解决）。一个在前期，在三国时期，魏的这个时期，当时著名的玄学家，就是何晏和王弼，但是他们基本一致，中间也有差异的，特别在一些重大问题，上面有差异的。但是他们基本一致的就是认为名教的制订就是要根据人的自然的本性，那么什么叫人的自然本性呢？比如说，有的学者提出来这个孝，

应该启发他一种内心的对于父母的，因为父母生你养你这种恩惠的感恩来要求他，而不是离开这个来要求他，所以他说孝是什么呢？自然亲爱为孝。自然亲爱，这就是孝，而不是说外加的很多东西，所以这样的话就不会发生矛盾了。也就是说，名教的制订，实际上是根据了人的自然本性上面所具有的那些东西，人的血缘关系，自然有这种父子，父母子女之间的感情，这就是孝。孝就是根据这样一种东西制订，让大家感觉到，不是外加来的，就是自己心中的一种东西来的，这是一个。

还有一个解决的办法，就是后来西晋的时候，另外一位思想家郭象，也是著名的玄学家。郭象解决的办法，他就讲所以需要这种名教，是因为事物本性中间的要求，名教是根据，是人的本性中间的要求，圣人发现了这种要求，于是就给他发掘出来，给他通过规定，来让他可以这样去做。他就举了这样一个例子，庄子里面呢，庄子是非常强调一定要任事物的自然本性这才对，任何的束缚都反对。所以在庄子书里面，有的地方他非常强调说这种仁义就像在人的脸上刻上字一样，那个时候只有犯人才给他刻字，所以说仁义这种东西完全是伤害人的东西，不符合人的本性，所以庄子里面有一篇讲到，牛和马，牛马四足，天也。牛和马放开四条腿随便跑，这是它的本性，天意。落马首，穿牛鼻，是人也。现在人就把马套上一个笼头，把牛穿上鼻子拉着走，现在我们也可以看到牛穿了牛鼻子拉着走的，马套着笼头拉着走的，这是人，这是庄子讲的，所以他说要恢复牛马的本性，就应该去掉这个笼头，去掉这个穿鼻子的环，这才是恢复牛马的本性。郭象在注这一段的时候把他的意思完全给变了，他说这个东西，落牛首，穿马鼻，实际上也是牛马本性里面所具有的，你反过来看看行吗？哪有穿马鼻，落牛首的？没有，所以穿牛鼻，落马首正是顺应了牛马的本性，他是这么解释的。

所以我们看到不管哪一种解释，都是把当时非常尖锐的名教和人的自然本性的关系给它调和了。这样一种调和，应该说在社会的实际生活中间，还是会发生一定的影响的，就是让大家看到实际上这个里面有一种必然性，任意的随着本性，这个社会肯定要乱的，每个人随着自己本性， …… 此处隐藏：15780字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……