西方现代童话中的成长仪式原型及文化意义

西方现代童话中的成长仪式原型及文化意义

2009年5月

第33卷第3期安徽大学学报(哲学社会科学版)JournalofAnhuiUniversity(PhilosophyandSocialSciences)May2009Vol.33No.3西方现代童话中的成长仪式原型及文化意义

陈　虹

(铜陵学院文学与艺术传媒系,安徽铜陵　244000)

摘　要:作为一种以幻想为基本特征的文学样式,童话较多地留存了神话的某些特质,具有人类童

年的某些思维特征,其稚拙的形式中蕴含着人类世代追问的重要命题。以文化原型批评方法来解析西

方现代经典童话中的成长故事,可以发现成长仪式原型在其中的变形和置换,附着于其中的是不同的文

化心理:成长是道德的完善,是灵魂的圆满,是对人性自由的向往,体现了现代西方人对生命意义的不懈

追寻和思考。

关键词:现代童话;神话;成长仪式;道德;灵魂;自由;生命意义

中图分类号:I106.8文献标识码:A:-(03-0086-05

,具有人类童年的某些

[1][2]思维特征,“本质与神话、“”。因此,在童话看似拙朴、幼稚的形式中

,“成长”便是蕴含于其中的重要命题之一。

:,人们往往会举行一定的“过渡仪式”来标志个人经历生命周期的各个阶段。,但都包含着一种基本的三重结构:分离阶段———过渡阶段———聚合

[3]阶段。成人仪式也是其中重要的一种,即将进入成年阶段的受礼者,必须经历成长仪式的三个阶段才能彻底同未成年人的身份决裂,获得成年人的社会身份及相应的权利。以人类文化学的视角观照童话,就会发现其中的成长故事也犹如古老的成年仪式的间接演绎:男女主人公大多要经过离家出走———磨炼考验———成熟回归的过程。这种程式化的情节结构在世界各地的民间童话文本中反复出现,从而形

[4]成“围绕着原型的主题而展开的故事”,“世界各地不同时代普遍相似的母题”。并作为集体无意识沉

淀在后世创作的童话中。另一方面,由于创作者意识形态的介入,成长仪式原型在童话作家的个性化叙述中发生了变形和置换,体现了作家不同的生命体验和人性思考。本文以一些西方现代经典童话为主要研究对象,分析成长母题即成长仪式原型的不同表现形态,揭示其文化意蕴,从而重温人类对生命意义追寻的一段心灵历程。

童话中表现的成长大多指的是现代意义上的青春期成长,即从童年到成年的过渡时期。荣格认为,

[5]33在童年到青年的过渡阶段———青春期,“伴随着生理变化而来的是心灵的革命”,他把这种革命看作

是“心灵的诞生”,因为这时的心灵开始进行自身的完形,进入一个不断克服与超越的过程。每一个少男少女都必将突破生理、心理的旧有状态而不断向前发展,达到生命形态新的平衡。在西方现代童话中,促使心灵成长的动力和契机并不一致,“成长仪式”则相应呈现出不同形态。

一、教育意图下成长仪式的完成:道德的完善

民间童话中的主人公往往因为家境贫困、父母缺失等外部条件的匮乏而自愿或被迫出走,时常有仙女和魔物帮助他们摆脱不期然的困境,而在富含教育意味的创作童话中,融入社会所必需的品质的缺失往往是导致他们出走的重要原因。卡洛 科洛迪笔下的小木偶皮诺乔顽皮、淘气、贪玩、爱说谎,自我意

收稿日期:2009-03-14

作者简介:陈虹(1974～),女,安徽庐江人,铜陵学院文学与艺术传媒系讲师.

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西方现代童话中的成长仪式原型及文化意义

识很强,自控能力差,由此导致被骗离家;金斯莱笔下的水孩子肮脏、无知、爱说谎,在老板的压迫和主顾的误会中被迫出走;尼尔斯出走前则是一个顽皮、不爱学习、恶作剧的小男孩。他们都是在经历了种种险境之后,才完成了自己从自然人到社会人的成长仪式。在他们成长途中尽管依然有神奇助手如蓝发仙女的出现,但他们摆脱困境往往不再单纯依靠神奇的魔物,而是依赖于对内心欲望的抑制和各种美德的获得。

荣格认为,每个人的人格结构中都存在着四种起着至关重要作用的原型,其中阴影可能是“一切原型之中能量最大的、潜在最危险的原型。阴影是人的心灵中,尤其是与他同性的人们的关系中的一切高

[5]49尚优美与一切丑恶卑鄙的源泉”。在个体的心灵成长中,首要的是认识自己,“与自己的遇会首先是

与自己的阴影遇会”,“那阴影是一条狭路,是一道宅门,任何走下深井的人都摆脱不掉那痛苦的挤压,但人必须学会认识自己,才能知道自己是谁”。为了使个体成为团体中的一个与其要求相一致的成员,驯化他蕴含于阴影中的兽性是必要的。这种驯化是通过这样的方式来完成的:抑制阴影的种种显象,发展一种强有力的人格面具,去抵消阴影的能量,当这种人格面具处在一种不完整的情况下时,阴影中的兽性就会表现出来。在许多童话故事中,这些人格的阴影则由人变成动物的或部分具有动物的特征的方式生动地体现出来。

据荣格的精神分析学说,神话和童话中的许多动物形象具有精神象征之意,,尤其是半人半兽的形象是一种精神原型表现形式,,助人魔力以解决难题,同时又暗含低级机制的潜意识精神,,[7]卑与自信之冲突中。贤人寻求中间之道,,且道德受到误解”。如

童话中尼尔斯因为受到惩罚而变成了小精灵,,还有了驴子的耳朵和尾巴,—、具备了符合人类社会要求的美德(如诚实、。这类成长者一方面是童心烂漫的天使,他们最终告别“顽童”,从自在之我走向自为之我,从,。

这种成长不仅是身体生长发育的自然过程,不仅是谋生能力的获得及社会身份的认同,还意味着心理和精神层面趋向成熟。人总是生活在与他人他物的交往实践中,生活在既定的人的世界之中,生活在人类长期积淀起来的文化中,人类长期以来积淀起来的生存规则、价值理念乃是个体生命存在的基本依托,引导着个体行为的方向。个体也正是依凭一定的文化价值理念、行动规范的引导而获得道德人格的生长生成,使个体内在的潜能生发出来,使自身上升为类的存在,成为德性的存在,成为置身于一定的社会、文化、历史境遇中的自由自主的“人”。也就是说,个体的人必须经过“美德”对人性的考验,才能达到理想的人。“美德消除以自己为中心的自我(ego),并使超越于个人的中心成为可能”,“这样,超越物质世界的力量,就可以在一切事物中,一切奇妙的事物中,一切值得我们表示深深敬意的事物中看

[8]到”。儿童要成为一个理想的具备美德的人就必须在成长过程中不断接受来自成人社会的各种信息以调整自我、适应环境,这其中包括接受文明的诸多制约与禁忌,从这个意义上说,儿童成长的过程就是接受某种文化的精神塑形以培养某种道德的过程。正是通过教育,儿童了解他所处世界的规则和文化,寻找到通向未来生活的通道。因而,在一些富有教化意味的童话中,成长者离家出走后的每一次挫折几乎都来自于某种品行和性格上的缺陷,最终美好的结局便是对获得美德的报偿,其中必然不乏类似母亲角色的仙女对主人公适时的指点和教诲,以促成其成长仪式的完成。[6]

二、宗教情怀下成长仪式的残缺:灵魂的圆满

现代童话中常将灵魂的圆满视为成长的最高境界。荣格曾认为,一个人成长为一个心理的“个体”的过程,也就是成为一个独立存在的、不可分割的统一体或者整体的过程。而一切人格的终极目的皆是要达到一种自我的圆满之境(selfhood)和自我实现(self2realization)的境界。当然,这并非一项轻而易举的工作,而是一项长期的、艰难的、复杂的任务。在人类的历史上,宗教在帮助个体人格进行个体化和一体化方面产生过重要影响。“宗教对于个体人格的个体化和一体化产生重大影响的方式是向个体提供

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