外国文学名著欣赏教案(2)

当代社会，与后现代主义思潮并行不悖、甚至更为强劲普及的是实用主义思潮，这一思潮影响并改变了人们的价值观。“成功就是一切。”知识变成了商品。文学也越来越走向实用化、商品化和功利化。相比较而言，现实主义更为顺应这种实用化、功利化的目的和要求。在这种背景下，纪实文学比虚构文学更为流行，通俗文学比严肃文学更受青睐，小说甚至变成了电视电影的“软件”。

就20世纪的法国文学而言，“现代派文学曾经风行一时，但最终还是衰落了。而现实主义文学不但没有衰落和消亡，反而显示出新的活力，因此我们有理由期待它在新的世纪里发展得更加繁荣和丰富多彩”[4]。在英国，当代著名小说家约翰·巴恩斯在20世纪八十年代创作了颇具有后现代主义特色的《福楼拜的鹦鹉》和《一部十章半的世界史》，但在1992年他又发表了以传统叙述方式创作的小说《豪猪》。《豪猪》以20世纪八十年代末的东欧剧变为背景，讲述某国前总统彼德汉诺夫受审的过程。主人公彼德汉诺夫是个米洛舍维奇式的人物，小说具有浓郁的政治色彩，叙述手法也基本上是传统现实主义式的。在美国，当代著名后现代作家多克托罗曾明确表示自己忠实于欧美文学的现实主义传统。他说：“我从来都认为我的小说继承了狄更斯、雨果、德莱塞、杰克·伦敦等文学大师的社会传统。这个传统深入外部世界，并不局限于个人生活，不是与世隔绝，而力图表现一个社会。”[5]

第二，重返道德关怀。在经历了后现代主义的解构大潮之后，昔日人们所尊崇的信仰、理想、理性、科学等观念大厦都摇摇欲坠、亟亟可危了。人们一时似乎失去了行动的目的和方向。然而，世界的发展似乎并不像后现代主义所预料的那样“怎样都行”。少数人所施行的“怎样都行”的策略，其结果只能使绝大多数人“怎样都不行”。人类在重新寻找信仰、理想，共同的行为规范和道德原则，这些体现在文学创作上便是重返道德关怀。譬如1968年以后出现在法国的人文主义小说，便以人为中心，关心人的价值，寻找人的永恒性。这种创作倾向在进入

21世纪以来显得尤为突出。

2003年，英国著名理论家伊格尔顿出版了一部名为《理论之后》的书，他指出，结构主义、马克思主义、后结构主义以及类似的种种主义已经风光不再。相反，人们在经历了种种“主义”的解构之后，不得不再度重新关注古老的道德问题。在伊格尔顿的书中，他专为“道德”设有一章。“长期以来，文化理论家把道德问题当作令人尴尬之事来躲避。道德看起来一副说教的样子，没有历史根据，自命清高，并且严厉苛刻。更不讲情面的理论家认为，道德问题一味多愁善感，违背科学方法。”伊格尔顿认为，“这种道德观点是错误的。”“道德最终扎根于我们的身体 正是终有一死的人体，那脆弱易毁、受苦受难、贫穷困苦、相互依存、满怀欲望、悲天悯人的人体，提供了所有道德思考基础，道德思考把我们的身体又重新摆进了我们的话语 有形躯体是我们和我们这个物种的其他人，在时间和空间的延伸上共享的最有意义的东西。当然我们的需要、欲望和苦难在文化上确实始终很明确具体。但我们的有形躯体身体结构如此，必然在原则上能够怜悯我们的同类。道德价值也正是建立在这种同情之上；而这种能力又是以我们在物质上的互相依存为基础的。”[6]因此，在伊格尔顿看来，自然与人类、物质与意义之间的联系，就是道德。而道德问题在21世纪如果不能说是人类关注的首要问题，至少也是最重要的问题之一。

对于当代英国著名女作家默多克来说，当传统的宗教信仰不再流行时，当人们面对后现代“怎样都行”的种种诱惑时，人们不得不有所选择、有所坚持，于是，只好用“善”（Good）来代替“上帝”（God），用道德来代替宗教。在她的作品中，“无论是艺术家还是普通人，为了在道德上变得更好，都需经历一种艰辛的道德奋斗或者精神历程，打破个人沉醉其中的‘迷惑’，把充满爱的‘关注’目光投向身外广阔的世界，最终才有可能达到‘善的真实’。这是一个道德朝圣之旅，善是一种遥远的真实，爱欲是寻求善的动力源，也是艺术的本质。好的艺术能够在道德上提升人，是通往善的途径”。[7]在默多克看来，文学除了使人心向善，还有什么比这更重要的目的呢？

第三，走向多元性。多元性是20世纪西方文学的基本特征之一。国际比较文学学者蚁布斯在一次学术会议上曾经指出，“绝对主义的对立面是相对主义。相对主义以不同标准的多元共存为前提。”“多元主义意指多样性的互动。这一概

念的主要长处在于，它允许不同诠释框架的奉行者互相交流，进而使他们参与到不同的框架中，从而避免相互隔绝。”[8]20世纪90年代以来，由于世界局势的巨大变化，以“欧洲中心主义”和“西方中心主义”为代表的文化绝对主义已成为众矢之的。世界各地的作家都开始思考、关注如何建立起新的国际文化关系这一最新课题。在失去中心与绝对之后，全球人类共同处在同一水平线上，世界文化呈现出一派多元发展态势，人们所重视的，是真正意义上的文化交流和文化对话。20世纪西方文学的多元性无疑同这种文化的多元性倾向不无关系。“现代艺术使艺术的各种可能性得到充分发挥，它挨个把艺术的各种可能性发展成为名副其实的多元性，它显然是多形的。”[9]20世纪西方文学的这种多元性特征主要体现在后现代主义、现代主义、现实主义、浪漫主义的融合贯通之中。

严格说来，当今社会单纯用某一种写作手法进行纯粹创作的作家是没有的，也是不可能的。多元化不仅成为一种思想观念、文化观念，也成为了一种创作观念和写作倾向。后现代主义精神虽然与现实主义相去甚远，但在表现手法上却有着许多相通之处。现代主义与后现代主义似乎只是一个自觉程度上的差异。它们与其说是异中之同，不如说是同中之异。几乎所有的后现代主义作家都受到过现代主义作家的影响，而许多现代主义作家又常常在他们的作品中表现出某种后现代色彩。正像现代主义与浪漫主义有着许多密切的联系一样，后现代主义也常常弥漫着浓郁的浪漫主义气息。这种创作观念和方法的互相渗透和融合体现在许多作家的优秀作品中。例如，美国当代著名华裔作家汤亭亭的《孙行者》（1989）就是这样一部小说。就小说塑造了惠特曼·阿新这个活生生的加州土生土长的华裔青年，以及揭示了美国华裔追求自我的主题而言，小说可以说是现实主义的；就小说丰富的想象力和愤怒激情而言，小说也可以被看作是浪漫主义的；而就小说将虚构与史实、民间故事和神话、中西文化典故拼贴在一起，时空顺序颠倒，并采用了黑色幽默式的叙述风格而言，则又完全可以被看作是一部后现代主义小说。

第四，图像转向。迄今为止，如果我们依据文化的传播媒介来考察，人类文化大体经历了三个阶段：口头文化阶段、印刷文化阶段和电子文化阶段。人们似乎从读文时代突然进入了读图时代。21世纪的问题于是成了形象问题。我们生活在由图像、视觉类像、脸谱、幻觉、拷贝、复制、模仿和幻想所控制的文化当中。

“我们的普通文化似乎越来越成为我们所观看而不是我们所阅读的产物。”这就是图像转向。所谓图像转向，“它不是回归到天真的模仿、拷贝或再现的对应理论，也不是更新的图像‘在场’的形而上学，它反倒是对图像的一种后语言学的、后符号学的重新发现，将其看作是视觉、机器、制度、话语、身体和比喻之间复杂的互动”。[10]随着电子文化时代的到来，我们拥有了一些新的文学形式：影视文学、网络文学、动漫文学等等。“世界被广告、电影、画报、大众摄影‘彻底’图象化，它消解 …… 此处隐藏：3189字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……