浅谈佛教对华锐藏族服饰的影响

从藏族服饰看到其背后蕴含的佛教思想。

浅谈佛教对华锐藏族服饰的影响

【摘要】服饰作为藏民族重要的文化载体，包含着大量的吉祥的符号。它是一个区域或一个民族生活情趣及审美观的展现。服饰图案、色彩、饰品更是服饰审美规律中不可忽视的部分，宗教习俗、地域环境是服饰图案、色彩、饰品规律形成的重要因素。因而我想在此浅谈一下佛教对藏族服饰所产生的一些影响。

【关键词】佛教；服饰；影响

服饰作为文化的一种表现，有它的时代的延续性，和区域文化的共融性，因此在不同地区的同一民族的服饰不可能是完全相同的，同时在同一个地区的不同民族中，又可能找到服饰的相同之处。在一个文化区域里，各族文化除有其民族特色外，又具有整个区域文化的特征。文化的交流和互相影响，只能在本地区居民创造自己文化的基础上，方能有效地进行。因此，民族服饰，特别是象藏族这样分布地区广泛的民族的服饰，它是由各地先民在自己生活的文化区域内，长期劳动、生活中创造出来的，具有历史、现代双重结合的文化特征。

一、华锐服饰的历史渊源

服饰文化作为藏民族共有的一种文化现象，是该民族共同文化背景下共同心理特点的集中体现。同时又是在漫长的历史发展过程中形成的文化心理沉淀。华锐藏区服饰的产生、发展乃至传承是一种极其复杂的文化现象，它和华锐的历史及该地区的文化发展史、生产发展史紧密联系，体现着华锐人集体的智慧和创造。藏族服饰的历史渊源就要从一个传说说起。相传公元7世纪，吐蕃王朝的军队四处征战，先后兼并了青藏高原的其他各部，为奖赏战斗中的英勇战士，特授予他们一种具有“战斗英雄”的围带。这种围长约3尺，宽2寸左右，分别用3种不同的贵重兽皮制成。对特级战斗英雄授予用水獭皮制成的围带，对二、三级战斗英雄分别授予虎皮和貂皮围带。战斗的节节胜利，使许多战士都佩戴上了各种各样的围带。由于围带斜套在身上，战争中不便，于是有些将士干脆把围带缝制在衣服上，不久这种做法遍行于全军。后逐渐演变成手工绣制的衣边，在藏族人民群众中逐渐流传下来了。①这则传说生动形象的讲述了藏族服饰用水獭皮，虎皮，貂皮镶边的简单历史和由来。

从藏族服饰看到其背后蕴含的佛教思想。

据《华锐历史文献选编》记载：在凉州（今武威）地区祁连山的一个县发掘一处古代三角城遗址的古墓，墓葬中的尸体上好像涂过“红漆”样的东西，尸体着皮衣，系皮腰带，头和腰部附近杨浦青铜制作的饰镜，以及海螺，贝壳，腰间有小铜刀、短剑，跨部优铜管，在尸体附近有许多牛羊骨碎片。经科学家鉴定这是大约2950年前的一座古墓，从尸体的衣饰和生活物品来看，完全一座藏族妇女的古墓葬。这一古墓的发现，证明在2950年以前，华锐藏族服饰已初步具备了现代藏族服饰的特征。比如古墓葬中的皮衣，腰带，海螺贝壳，小铜刀等都是现华锐服饰中任可看到的东西。

二、 华锐服饰基本概述

不论华锐服饰在历史上有着怎样特殊的风格，今天有着怎样的改变，但有一点是相同的，那就是由于历史遗留下来的传统和习俗，藏族群众则都爱穿藏式长袍。由于宽长束腰，穿脱方便，在生产劳作时可裸露右臂，上下马时收放自如，再加上舒适，保暖等特点，非常适合游牧生活。华锐藏族服饰不仅有藏族传统的风格，而且还有自己地方特色，其主要特点是袖短、轻便。华锐藏区长袍面料的制作有特别讲究，多用毛呢、黑花呢等制作。制作冬季长袍的面料一般是绸缎，衣边下部缀饰3至5寸，价值昂贵的水獭皮。对水獭皮的使用华锐与其他安多藏区不同，要求统一和谐和美观，不视图多，有些藏区下缀一尺多水獭皮，表示富裕，金钱的象征。还有高贵典雅的帽子。帽子有狐皮帽、礼帽、金边帽等。狐皮帽用狐皮、缎子、绸子三种不同质地、不同颜色的材料搭配缝制而成，这种帽在冬季严寒天气中戴起来，既缓和又美观。礼帽需要购买，自己不缝制，金边帽或叫四边瓦帽，也是华锐服饰的独特之处，其他藏区（除西藏）很少见到。这种帽子一般用黑毛呢制成。四周帽盖随天气冷热能上能下，特别适应高原气候，实用性强，美观大方。

华锐藏族作为安多藏区的一个小分支，但因其地处青藏高原东北部、位于青藏高原和黄土高原的交汇点，这样特殊的地理位置；界于游牧文化与农耕文化的过渡区，这样独特的生产条件；处于汉、回族、蒙古族、土族等多民族的聚居区，这样深刻的民族关系，因此在民俗方面有着自己独特的文化特征。服饰作为人类社会的产物，从它的外观看起就具有两个基本要素，即审美性、实用性。所以服装的式样、花纹、质地和附属饰品随着各地区各时代人们的实际应用而不断衍变。

从藏族服饰看到其背后蕴含的佛教思想。

它的结构式样，花纹饰品的形成、发展都参杂了佛教色彩。

三、华锐藏族服饰中所蕴含的佛教思想

浓厚的宗教信仰是藏族文化产生的基础和发展的源泉。首先，藏族文化是在原始宗教信仰观念的直接影响下形成的。原始宗教（包括巫术、图腾崇拜及早期苯教）起源于“万物有灵”的观念。其特点便是认为万物皆有灵，而对万物加以崇拜。因此，藏族先民崇拜大自然、崇拜动物、继而崇拜灵魂、祖先。于是，对生活的憧憬、期盼便反映在了离他们生活最贴近的服饰上了。如日月、雍仲等装饰纹样就是一种原始自然崇拜的反映。

自13世纪以来，佛教就一直统治着整个藏族社会人们的思想和文化。华锐藏区作为整个藏区的一个组成部分，自然也不例外。在华锐藏族人民的生产方式、生活习俗、行为意识等方面都打上了宗教的烙印，服饰文化也深受其影响。藏传佛教意识也渗透到了华锐藏民族社会生活的各个角落，服饰也自然地受到藏传佛教思想意识的影响。“藏传佛教讲究‘圆满十三事’（佛冠、肩披、飘带、腰带、裙子、头饰、耳环、项链、臂钏、缨珞、手镯、指环、足镯。一至五位绫罗五衣，六至十三为珠宝八饰），不论是佛的十三种装饰，还是服饰中出现的“雍仲”图案，图腾图案，其本意最初是对佛的一种虔敬和供奉，是信众集民间服饰精华来美化心目中的神佛。”②

（一）从服饰‘图案’折射出的佛教思想

起源于苯教的雍仲字符在服饰中使用范围也很广泛。“卍”（或“卐”）和“十”是藏族服饰中的两种特殊的图案。“卍”（或“卐”）藏语称“雍仲”。原是古代的一种符号、咒符，被认为是火和太阳的象征，梵文中意为胸部的吉祥标志，是释迦牟尼三十二相知一，具有“万德吉祥”的含义。在服饰中，雍仲图案象征坚固、永恒不变、驱邪纳福、吉祥如意之意。”③至今还有许多人将雍仲图案缝制在男女服装的领口、衣襟、靴面、发套和各种佩饰上，既有“护身符”的作用，又可作用于服饰装饰。“十”字纹样也用于服装，靴子的装饰，两种图案与藏族历史、宗教信仰有着深刻的关系。它作为宗教性质的装饰纹样，有很强的生命力和感召力，人们以此来祈求幸福永恒，平平安安。时时刻刻影响着藏族人民的生活。多少年来它并没有随着时代的更新而改变其独特的存在价值，而是一代一代沿用至今。这是藏族人民对佛教的崇拜和佛教对人们生活习俗的严重影响

从藏族服饰看到其背后蕴含的佛教思想。

所致。

在原始信仰中，认为“万物有灵”。动物崇拜作为其中的一种崇拜。人们将动物的骸骨如牦牛头骨或羊头骨这种物质神性化。藏族先民将这些灵物、神性物质放置在自己家中的墙上，对先民来说这是一种信仰，崇拜。有镇魔、保平安之意。在现代艺术的融合下，人们将原始舞蹈搬 …… 此处隐藏：4341字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……