中国的吉祥文化

目 录

专 论

中国的吉祥文化（续）张道一

学术集锦

插画艺术的复兴 李爱红

传统艺术与现代构成 袁自龙

临安农民画的地域特色 黄小金 韩 红

谈民间剪纸艺术 洪 磊

仙居民间剪纸初探 杨洁炜

北朝时期飞天形象的演变 谢俊萍

中国建筑“门”的传统文化特色 郑 欣

室内环境色彩设计 靳 明

“枯山水”：日本庭园风格的渊源 张 鹏

先进制造业时代的工业设计技术模式 赵 真

艺术设计的文化反思 吴群英

中国出口商品包装装潢的设计定位 李春霞

DTP技术在包装设计教学中的应用 何召锋

多元化状态下的现代标志 王南杰

“两看相不厌”——谈杂志设计的表现形式 詹 超

艺术教育的教学模式 金国勇

宜兴紫砂壶圆器造型研究 吴光荣

新思维

形形色色的创造思维（十八） 吴继新

文化论丛

展示古代艺术美的瑰丽画卷—《诗经》中的工艺美之十一

教学与研究

中国漫画现状浅析 傅文彬

绘画透视与动画 向应新

中国动画如何走出低谷 沈宝龙

二维动画合成中Z通道的运用 戴少鹏

动画短片创作中的镜头语言 陆江云 洪万里

动画背景设计与教学 王勇亮

脱俗而出的插画艺术 项建恒 王其全

谈小构图的基础教学训练 蒋 瑛

创新能力的培养与创新教学 叶国丰

高职艺术设计专业与中国画教学 陈凌广

下期要目

女红文化 张道一

形形色色的创造思维（十九）吴继新

中国的吉祥文化（续）

张道一

四、吉祥图的寓意方法

——中国的艺术符号学

（一） 象征

吉祥图的作用和在整个文化中的关系，前面已述及。那么，它在艺术上有哪些特点，又采用了什么艺术方法呢？前面我们曾经提到像猜谜语一样，这只是一种比喻，不可能完全像谜语。谜语分“谜面”和“谜底”，是通过谜面的诗句或字例特点，猜想所隐藏的谜底。吉祥图也分“图面形象”和“图内寓意”。图面形象所画的可能是动物或植物，但不是画牡丹就是牡丹，画蝴蝶就是蝴蝶，它的图内寓意将会相差很远，是用特定的方法将其联系起来的。当你知道牡丹象征“富贵”，蝴蝶和猫在一起谐音“耄耋”（长寿）时，肯定会得到一种赏心悦目的满足感，享受到艺术的一种乐趣。

从艺术的创意和构思看，吉祥图的寓意方法有三种：象征、谐音、表号。这是分解之后的归纳。在实际的吉祥图中，有的会单独使用某种方法，但更多的是混合使用几种方法。 象征性的寓意方法，在艺术中用得最多，并能显示其艺术特色。

什么是象征呢？是借具体的事物，以其外形的特点或性质，表示某种抽象的概念或思想感情。在文艺创作中，往往是通过某一特定的具体形象以表现与之相似或相近的概念、思想和感情。古人解《诗》称此为“比”，被定为“六义”之一。即“指物譬喻”，也就是朱熹所说的“比者，以彼物比此物也。” 在吉祥图中，作为一种艺术手法，既可单独使用，也可与其它方法并用。

使用象征的方法，靠的是联想，而联想又是以生活阅历和民族传统文化的背景为基础。也就是说，没有联想无从产生“比”；可是对一个缺乏生活知识和不熟悉传统文化的人来说，又能联想什么呢？所以，孔子曰：“小子何莫学夫《诗》？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货篇》）年轻人为什么不学诗呢？读诗可以激发志向，可以提高观察能力，可以培养合群的本领，可以抒发怨恨的感情；近处可以事奉父母，远处可以事奉君上；还可以多认识一些鸟兽之名。所谓“生活阅历”，就是指懂得人生的道理和生活的知识。而传统文化构成一个完整的体系，每个人都不可避免地受到熏陶。应该说，吉祥图是这个网络中的一部分，其中有很多内容是与有关的历史、典

故、传说、风俗等直接联系的。中国的吉祥图之被称作“中国艺术的符号学”，是因为这些符号大都与传统文化一脉相承，因而它又是中国所特有的。假如一个外国人不具备“汉学”的知识，看起吉祥图来，将会是格格不入的。

所谓“联想”，是由一事物想到另一事物的心理过程。譬如，由当前的某一件事回忆起另一件事，或由想起的一件事又想到相同的另一件事，这都是联想。在现实世界中，客观事物总是这样那样地相互联系着。具有各种不同联系的事物反映在头脑中，形成了各种不同的联想。有接近联想、类似联想、对比联想、因果联想等。联想对人的记忆、推理、思维都起着积极的作用。

艺术是运用形象思维的，由吉祥图所引发的联想，千头万绪，涉及的面很宽。在中国人的观念中，桃子为什么象征长寿呢？无疑与古老的神话有关。在遥远的桃都山上，神荼郁垒兄弟把守着鬼门，保护了人的生命；西王母种的蟠桃园，桃树三千年开花，三千年结果；“蟠桃会”上各路神仙吃了仙桃，都是长生不老；只有一个不守本分的孙行者大闹天宫，连蟠桃也大吃一通；还有一个偷桃的东方朔，曾摘过几个桃子。所有这些，集中到一点，使人产生了“寿桃”的联想。

牡丹为什么成为“富贵”的象征呢？因为它花大丰满，娇艳多姿，经过长期的人工培育，称为“花中之王”，尤其是在盛唐时代被誉为“国色天香”。所以说，这种与富贵的联系并非是偶然的。

自古以来人们称兰为香草。所谓“兰有国香，人服媚之”。屈原说“纫秋兰以为佩”。《孔子家语》：“芝兰生于深林，不以无人而不芳。”由清香高雅，进而比喻洁身自好。《易·系辞》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”“臭”作气味解，后以兰味喻意气相投，因称知心朋友为“兰交”。宋代以来，兰草成为国画的重要题材，画家中墨兰者很多。宋末诗人郑所南兼工兰草，所画兰草多露根，根不著土，不画地坡，或写无根兰。人问其故，他说：“土为番人夺，忍着耶？”以此寓宋室的灭亡。宋亡后隐居苏州。坐卧必向南，自号所南（原名思肖），诗多故国之思，以抒其悲愤苍凉之情。他的这种“露根兰”，对于后来的影响很大，在工艺装饰和民间美术中常有表现。

由此可见，象征的手法在艺术中的作用，非常广泛，而表现的形式也是多样的。原因是在寓意上并不限于形象本身。吉祥图的寓意内容，很多是利用历史上出现的典故，就像诗人写诗一样。因此，不但需要发挥很大的想像力，还必须具备广泛的知识。应该指出的是，所谓象征、联想、想象，既要得以充分的发挥，又不是任凭个人的主观造做，必须考虑到能否使读者理解，产生共鸣。不论在中国还是在西方，有些现代派的艺术家也使用象征的手法，虽然不是画吉祥图，但不易使观者看懂，甚至经过解释和说明之后依然不懂，就因为他所寓意的内容是个人的认识和感受，未经取得社会公众的共识。吉祥图则不然，它所依靠的基础是民族的传统文化，有些是经过了历史的积淀，即使对于缺乏某一知识的人，经过介绍和说明，便会很快感受到其中的内蕴。

（二）谐音

在中国艺术中，不论哪一种艺术，几乎都使用“谐音”的方法。这可能与我们汉民族的语言和文字有关。所谓“谐音”，就是指同一个读音的不同事物相互借用或转换。事实上，古人造字也使用了这个方法。汉代学者分析小篆的形、音、义所归纳出来的“六书”（有三家不同的说法：1、象形、象事、象意、象 …… 此处隐藏：24779字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……