传统中国乡民的法律意识与诉讼心态_以谚语为范围的文化史考察_徐

传统中国乡民的法律意识与诉讼心态

)))以谚语为范围的文化史考察

徐忠明X

内容提要 源于民间、流传广泛的谚语与其他文学形式相比,具有更加浓厚和深刻的乡土色彩,因而也更能够反映出传统中国乡民的法律意识与诉讼心态。通过对这类资料的梳理、考察与阐释,我们可以解读出乡民视野中对于帝国法律和帝国衙门的基本态度,以及他们心目中的社会秩序与诉讼境遇。谚语不仅是传统中国乡民的法律意识和诉讼心态的表达,同时还具有指引乡民建构法律秩序,以及表达他们的法律思想和诉讼感受的价值。

关键词 谚语 法律意识 诉讼心态

这些年来,笔者对传统中国乡民的诉讼心态一直抱有非常浓厚的研究兴趣,也曾尝试运用文学资料

¹来探讨这一问题。尽管这一研究视角对于我们理解和把握传统中国乡民的诉讼心态颇具价值,但就

文学资料而言,其中绝大多数作品已经文人墨客润饰和改写,故而难免掺杂了他们的思想观念,乃至相关的教化意图,至少,其所表达出来的诉讼心态也是文人阶层与乡民群体的混合物。在本文中,笔者想集中利用流播广泛的,也为乡民喜闻乐见的民间谚语来考掘和解读传统中国乡民的法律意识与诉讼心态。鉴于谚语来自民间,有着更为浓厚也更为深刻的乡土色彩,所以也就更能反映乡民的法律意识和诉讼心态。

为什么说谚语具有更为浓厚的乡土色彩呢?这就要从谚语的性质和来源讲起。在解释谣谚的异同时,清代学者杜文澜曾经指出:

谣谚二字之本义,各有专属主名。盖谣训徒歌,歌者咏言之谓;咏言即永言,永言即长言也。谚训传言,言者直言之谓;直言即径言,径言即捷言也。长言主于咏叹,故曲折而纡徐,捷言欲其显明,故平易而

º疾速,此谣谚所由判也。然二者皆系韵语,体格不甚悬殊,故对文则异,散文则通,可以彼此互训。

谚字从言,彦声。古人文字本于声音,凡字之由某字得声者,必兼取其义。彦训美士有文,为人所言。谚既从言,又取义于彦,盖本系彦士之文言,故又能为传世之常言。惟其本系文言,故或称古谚,或称先圣谚,或称夏谚、周谚、汉谚,或称秦谚、楚谚、邹鲁谚、越谚,或称京师谚、三府谚,皆彦士典雅之词也。惟其又为常言,故或称里谚、乡谚、乡里谚,或称民谚、父老谚、舟人谚,或称野谚、鄙谚、俗谚,皆传世

»通行之说也。谚之体主于典雅,故深奥者必收;谚之用主于流行,故浅近通行者亦载。

顺着杜文澜的解释脉络,我们可以发现:谣与谚的区别有二:其一,谣的特征是歌,谚的特征是话;其二,谣的内容比较复杂,谚的内容相对简单,不过两者都是韵语,因而可以互训。而就谚语本身来看,虽X中山大学法学院教授,法学博士。

本文是国家社会科学基金项目/传统中国民间法律意识的文化解读0(06BFX008)的阶段性成果之一。杜金收集了本文利用的部分谚语资料,特此感谢。

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»参见徐忠明:5从明清小说看中国人的诉讼观念6,载5中山大学学报61995年第4期。[清]杜文澜辑,周绍良校点:5古谣谚6,中华书局1958年版,第3页。前引º,第4页。

传统中国乡民的法律意识与诉讼心态

然不乏典雅,然而它的根本特色乃是俚俗和流行。有学者认为谚语包括了下列意思:首先,前代流传下来的古训,具有格言的性质与典雅的旨趣,可以称引,可以奉行;其次,传世通行的话语,无论浅近抑或俚

¼俗,只要民间通行,都是谚语;最后,社会风俗的结果,乃是时代的产物,必然反映时代的精神。在民俗

½学家眼里,谚语属于民间话语,它是中国乡民的日常生活与思想感情的直接反映。笔者将谚语作为考

察传统中国乡民的法律意识和诉讼心态的资料,应该说是一个比较可行的视角。更为重要的是,谚语作为一种/匿名0的表达或文本,其所反映的是中国社会的普遍心态,虽然这种普遍心态并非没有/身份0等级,¾不过至少也是一种在不同身份等级中广泛流行的心态的表达,因而不乏普遍意义。事实上,有些经典援引的谚语就来自于民间,反之,也有一些/彦士0述说的谚语流播到了民间,随着时间的推移,它的作者也淹没不彰,成了/匿名0的表达。在这种情况下,这些广泛流播的谚语也就可以看作是上层社会与下层社会的共同意识,乃至成为中国社会的普遍心态,把它当作解读乡民心态的资料,应该没有问题。另外,就资料来源而言,在传统中国的文献中,除了经史和文学以外,谚语往往收在5地方志#风俗6里面,这一现象不但表明了谚语的习俗性与民间性的特色,而且也说明了谚语的区域差别。

¿先秦之后,传世的谚语数量非常宏富,就当今中国而言,传世谚语的总数约有30万条。从谚语内

容来看,它涉及到社会生活的各个领域,可谓应有尽有。但是,翻检现有的谚语研究成果,我们可以发现,有关反映传统中国乡民法律意识的不多,即使有所涉及,也往往是一笔带过而没有给予深入仔细的

À考察与分析。在这个意义上,把谚语作为解读传统中国乡民的法律意识的资料,对谚语研究本身也有

极为重要的学术价值。比如,在分析清代习惯法时,梁治平提出了/法语0与/法谚0两个概念;其中/法语0是指法律的概念,与谚语没有关系;所谓/法谚0则与谚语有关)))/租不拦当,当不拦卖0就是法律谚语的例证,属于习惯法上的/规范0,亦即有关当事人之间的/权利0与/义务0的规范部分,

传统中国乡民法律意识的核心内容与诉讼心态。Á有着/可以奉行0的实践意义。必须指出的是,尽管谚语数量宏富,而且具有法律意味,但是在本文中,仅着重分析

一、乡民视野里的帝国法律与帝国衙门

对传统中国的乡野百姓来说,他们的日常生活与经济交往,基本上是通过伦理道德、家规族法、乡规民约和契约文书之类的社会规范与民间习惯来维系的,谚语/官从政法,民从私约0和/官凭印信,私凭文

ul约0 多多少少反映了社会秩序相对自治的情形;而/民有私约,如律令0以及帝国法律/任依私契,官不vl为理0 的规定,则在一定程度上认可了民间社会秩序形成的独特机制。在这种场合,帝国法律和帝国

wl衙门是/缺席0的,也是不愿介入的,从而有了/天高皇帝远0和/官不如民宅,父不如子床0 的谚语;所¼

½

¾参见郭绍虞:5谚语的研究6,载苑利主编:5二十世纪中国民俗学经典#诗史歌谣卷6,社会科学文献出版社2002年版,第11-12页。参见赵世瑜:5谣谚与新史学6,载5历史研究62002年第5期。这一观点基本上反映了目前国内学界的共识。鲁迅曾经质疑谚语的普遍意义:/粗略的一想,谚语固然好像一时代一国民的意思的结晶,但其实,却不过是一部分的人们的意思。

现在就以-各人自扫门前雪,莫管他家瓦上霜.来做例子罢,这乃是被压迫者们的格言,教人要奉公,纳税,输捐,安分,不可怠慢,不可不平,尤其是不要管闲事;而压迫者是不算在内的。0)))5鲁迅全集6(第四卷),人民文学出版社1981年版,第542页。

¿参见武占坤:5中华谚谣研究6,河北大学出版社2000年版,第36页。更有学者认为,流传至今的谚语数量远远不止30万条,而是300

万条。同书,第37页。这种估算是否可靠,不无疑问。

参见前引¿,第150-151页;向军:5湘西民间谚语与传统社会心态6,载5民族论坛62005年第6期。

参见梁治平:5清代习惯法:社会与国家6,中国政法大学出版社1996年版,第40-42页。

郭建:5中国财产法史稿6,中国政法大学出版社2005年版,第185页;丁世良、赵放主编:5中国地方志民俗资料汇编#华北卷6,北京图书馆出版社1989年版,第163页。

[清]钱大昕:5十驾斋养新录6卷十五,江苏古籍出版社2000年版,第324页;薛梅卿点校:5宋刑统#卷二十六#杂律6,法律出版社1999 …… 此处隐藏：33629字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……