第三讲 中国古代礼仪制度

中国古代礼仪制度政治理论教研室 朱肃建

第一节 五礼

一、礼仪的起源与发展

(一)礼仪的起源 1、礼仪起源于人类为协调主客观矛盾的需要 (1)为维持自然的“人伦秩序”而产生礼(对家庭成员言行的规范) 例如：“尧舜之时，五礼兼备” 父义、母慈、兄友、弟恭、子孝 “黄香温席，孔融让梨” (2)为“止欲制乱”而制礼(维系封建等级差别的需要) 2、礼起源于原始的宗教祭祀活动 “礼立于敬而源于祭” 礼的繁体字“禮” 3、从祭祀之礼扩展而为各种礼仪

第一节 五礼(二)礼仪的发展 1、起源时期：夏朝以前 2、形成时期：夏、商、西周三代 (1)“五礼” 在商代已有完备的礼制，周代将其扩充和用于规范整个社会，都起到了 制约和干预的作用。 “五礼”指： 吉礼—祭祀之礼，为“五礼”之首 嘉礼—婚嫁、宴请等喜庆场合之礼 宾礼—是朝见天子或会见之礼 军礼—军旅之礼 凶礼—丧葬、灾祸之礼 (2)“三礼” 《周礼》、仪礼》、《礼记》的出现标志礼仪发展的成熟阶段。其中，只 《仪礼》一书就记载17种礼仪，可概括为六个大礼，(冠礼、婚礼、丧 礼、祭礼、相见礼、跪拜礼)。

第一节 五礼3、变革时期：春秋战国时期 4、强化时期：秦汉至清末 例如： 汉代，礼仪已成为社会成员一切行为的规范。 《礼记· 王制》所说的：“六礼：冠、昏、丧、祭、 乡、相见”;“七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、 长幼、朋友、宾客”;“八政：饮食、衣服、事为、 异别、度、量、数、制”。我国一些重要的传统节 日大多在汉代得以定型。

第一节 五礼二、地位： 礼仪在中国社会的政治文化生活中占有极其重要 的地位 ,中国历来被称为“礼义之邦”。 三、范围 古代所谓礼仪，包括的范围非常广泛，诸如政治 体制、朝廷法典、天地鬼神祭祀、水旱灾害祈禳 ráng、学校科举、军队征战、行政区域划分、房舍 陵墓营造，乃至衣食住行、婚丧嫁娶、言谈举止， 无不与礼仪有关，它几乎是一个囊括了国家政治、 经济、军事、文化一切典章制度以及个人的伦理道 德修养、行为准则规范的庞大的概念。

第一节 五礼 三、内容

直到近代以后，礼仪的范畴才逐渐缩小， 现在则一般只有礼节和仪式的意思。本章所 述礼仪制度，基本上仍然沿用传统的概念， 依照“吉、嘉、宾、军、凶”五礼，分门别 类地加以介绍，

第二节 吉礼一、概述 吉礼即祭祀之礼，为五礼之首。古人普遍认为， 祭祀能给自己带来福祉，是国家的大事，所谓“礼 有五经，莫重于祭。”“国之大事，在祀与戎。” 二、主要内容： 1、祭祀天

神，指对五帝、日月星辰等祭祀； 2、祭祀地祗zhǐ,指对社稷、五岳、山林川泽等 的祭祀； 3、祭祀人鬼，指对先王、先祖、先圣、先贤的祭 祀。

第二节 吉礼三、祀 sì 天 (一)圜丘祀天 (1)周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举 行。有燔燎 (也叫“禋(yīn)祀”)、酢、 嘏(后世也叫 “饮福”)、赐胙等仪式。祀天是我国古代最隆重的政治宗 教活动。 祀天之日,天子身着饰有日,月,星,辰,山,龙等图案的衮服, 外着大裘,头戴前后垂有十二旒(流)的冕,腰插大圭,于清晨 率百官来到郊外.鼓乐声中,天子手持镇圭,面向西方,立于圜丘 东南侧,报知天帝降临享祭.

第二节 吉礼然后,由周天子牵着献给天帝的牺牲,把它宰杀,和 玉帛等祭品一起放在柴垛上,天子点燃积柴,烟火高 高升腾于天,让天帝嗅到气味,称为“燔燎(凡 聊)”. 随后,由活人扮演的作为天帝化身的“尸”登上圜 丘,代表天帝接受祭享.待“尸”在盛放玉帛等祭品 的礼器前就坐后,先向其献牺牲的鲜血,随后依次献 五种质量不同的酒及全牲,大羹(肉汁),刑羹(加盐的 菜汁),黍稷等. 祭毕,天子与舞队同舞《云门》之舞. 最后,祭祀者分享祭祀用的酒醴,称为“饮福”,天 子把祭祀用的牲肉分赐给宗室臣下,称“赐胙(做)

第二节 吉礼

第二节 吉礼(2)秦代祭天的资料甚少，只知道有三年一郊之礼。 (3)汉代武帝初，行三年一郊之礼，即第一年祭天，第二 年祭地，第三年祭五畤(五方帝),每三年轮一遍。成帝建 始元年(前32 年)在长安城外昆明故渠之南建圜丘。翌年 春正月上辛日(第一个辛日)祭天，同祭五方上帝。 (4)南北朝郊祀制度也有一些变革。一是少数民族政权祭 天虽采汉制，但常有民族传统礼仪掺入。二是梁代南北郊祭 天地社稷、宗庙，都不用牺牲，而用果蔬。三是圜丘坛外建 造屋宇，作为更衣、憩息之所。 (5) 隋唐圜丘制度与东汉相似。隋代将祭祀昊天上帝、日、 月、皇地祇、神州社稷、宗庙定为大祀，祭星辰、五祀、四 望等定为中祀，祭司命、司中、风师、雨师、山川等定为小 祀。唐代祀天一年四次。

第二节 吉礼(6)宋代圜丘合祀天地后，要在皇城门楼上举行特赦仪 式，赦免囚徒；改日，要到景灵宫祖宗神像前行“恭谢礼”。 (7)辽代祭天与祭山并举，设天神、地祇之位。金世宗 大定后才有较完备的南郊圜丘祀天之礼。 (8)元初有蒙古民族的拜天礼。宪宗时曾在日月山拜天， 且合祭昊天后土。元世祖忽必烈至元时才在大都(今北京) 丽正门东南七里处建祭天台。成宗大德时建圜丘，南郊祀天。 (9)明代改变圜丘礼制，合祀

天地。 (10)清代基本沿袭明制，但保留了本民族入关前“谒庙” 之礼，入关后改称“祭堂子”。

第二节 吉礼(二)祈谷——即正月的第一个辛日祭天以祈祷丰年. 唐高宗显庆二年(657 年)及玄宗开元二十年 (732年)所定礼制都有祈谷礼，仪式与圜丘祀天 大致相同。明初无祈谷之祭，嘉靖十年(1531 年), 定孟春上辛在大祀殿行祈谷礼。后祈谷之祭改在惊 蛰之日举行，礼仪规格略小于大祀，不设从祀坛位， 不行燔柴。清祈谷礼仿明制，乾隆时，将大享殿更 名为祈年殿，以合祈谷之义。

第二节 吉礼(三)大雩——求雨之祭 求雨之祭，在无风旱灾害发生时是例行之祭，于 仲夏举行；在大旱发生时则无论夏秋，随时举行。 隋唐时，孟夏之月在圜丘行雩礼，如遇旱灾，则另 有祈太庙、祈太社、祈五岳山川海渎于北郊等祭礼。 如久雨，则禜祭于国门。明嘉靖时在圜丘坛外泰元 门东侧建雩坛，行大雪礼。清代在圜匠雩祀祷雨。 乾隆后设例行的常雩之祭，遇干旱则大雩行礼。常 雩初在立夏，嘉庆后改在立夏后择吉日举行。

第二节 吉礼

第二节 吉礼(四)明堂——季秋之月以收获的谷物和牲畜 祭祀天帝的礼仪. 《礼记· 月令》说它是季秋之月大享天帝的地 方，大享是报答天帝的恩佑，把收获的新谷 及牲畜进献给天帝。一说明堂是祭祀祖宗或 者是天子布政的地方；也有人认为明堂、太 庙、灵台、辟雍、路寝等都是一回事，名异 而实同