上洞坪探访三棒鼓

上洞坪探访三棒鼓

长潭河中学 李荣

上洞坪村隶属于宣恩县李家河乡，面积2平方公里，人口1700人，以土家族，苗族、侗族居民为主。因其海拔高，地势以平坝为主，故名为上洞坪。2011年，宣恩县申报的国家级第三批非物质文化遗产中的三棒鼓即兴盛于上洞坪。

三棒鼓，又名“花鼓”，是一种集地方曲艺，民间杂耍于一体的古老民间艺术形式。据当地三棒鼓表演家吴连轩老人讲，上洞坪三棒鼓在解放初期，由黄世年、胡先培、郭吉成等人组成老班子，上川打几挑盐，即所谓的“走江湖”。现在三棒鼓中的杂耍多是耍刀，而老班子则是甩碗。碗为圆体，边缘光滑，三只碗变换花样，轮流掷向空中，难度颇高。

关于三棒鼓的起源，据民间传说是因往昔水灾不断，民众为谋生路，背起三棒鼓，逃荒糊口而产生。在上洞坪三棒鼓唱词中却有另一种说法：“讲起花鼓根，必定有原因，合肥县苏家村，兄妹一双人。”相传，安徽合肥县苏家村有苏子健、苏兰娇兄妹二人，父母双亡，靠打花鼓，街上卖唱为生。无论是逃荒糊口还是卖唱为生，都反映三棒鼓源于劳苦人民的生活。

“要打三棒鼓，必得六个人”。一人打鼓、一人打锣，一人打铛铛，一人杂耍、唱者两人，其余人彼此换班。

三棒鼓唱词，上洞坪主要是五五七五句结构，第四句重复半句，句句押韵或捆韵。捆韵即每一段唱词必须句句押韵，如捆“寒山韵、飞为韵、五胡韵、黑白韵”等。内容合时而著，大量运用赋比兴的修辞手法。艺人善于在不同场合以“见子打子”的方式即兴编唱，也有唱民间故事，劝世文等。唱词通俗幽默、讥恶扬善、俗中有雅。唱腔高亢热烈，具有很强的艺术感染力。

三棒鼓表演没有特定时间，逢年过节、红白喜事，田头歇气均可打花鼓凑兴。在白喜中有“宁可无道士，不可无歌师（三棒鼓演唱艺人）”的说法，足见三棒鼓在民间占有十分重要的地位。在上洞坪主要以正月为主，劳作了一年的花鼓手们，要从初一打到十五，唱个丰收团年，打个淋漓欢畅。每到正月初一、二里，花鼓班子就下灯贴，不过打三棒鼓下花鼓灯贴与其他下花灯灯贴不一样，玩灯讲究的是宁可掉一村，不可掉一户，而打花鼓多是主东先请，以示花鼓的高贵。

“正月里来闹新春，锣鼓喧天震乾坤。”主东燃放鞭炮，视为接鼓，在进屋之前，由鼓师傅带头，反复接打“锵锵锵 锵 锵锵锵锵锵 锵锵锵 锵”的鼓点，引来四方乡邻，围者如潮。主东再三燃放鞭炮，将班子迎进堂屋，鼓手用三足支架在堂屋的西头架上白面红心鼓，位置不能超过堂屋中柱，因为来的都是客，只能登堂而不能入室。这也和玩灯不一样，玩灯是从屋场外玩进堂屋，而花鼓是直接进堂屋。白面红心鼓直径七寸五分，高四寸，边缘分布一圈竹钉，这也有讲究，必得是一圈竹钉，如是两圈竹钉，鼓入主家，主东会骂人，因为有“走江湖为单路，双路家里老人①”之说法。

正月拜年也有俗定的程序，先拜主东一家百事顺头，再拜老后拜少，一屋大小拜个高。进屋唱道：“花鼓红红绿（绿同陆音），新年进贵府，一家老少都祝福，百事嘞，百事都顺头”。随后拜亲戚，如唱：“亲朋多又多，年青似小伙，

闹热气氛听唱歌，空气嘞，空气多活跃（跃同哟音）”。再拜内行：“既然在此把地走，我拜左来又拜右，拜了堂屋众朋友，内行嘞，内行手挽手”。如遇内行参言，或客边（客人）点书，那唱词就五花八门，句句是智慧的结晶，唱者用心，答者会意，一唱一答之间必要赛个水平高低。唱答至出彩处，听众齐声叫好，鼓掌称赞，场面一度达到高潮。

点书为“唱书”，最著名的是《三打华府》。前面讲到苏子健与苏兰娇兄妹二人跑江湖，苏子健生病，苏兰娇为兄治病求盘缠，途中遇华府两家丁，把兰娇骗至华府，华府老爷乃当今之国舅，强迫兰娇做小。苏子健遇江湖艺人李三宝，叙之详情，李三宝借打三棒鼓为名，把刀藏匿鼓中，破鼓持刀，一打华府救出苏兰娇；二打华府救孟惜娇；三打华府救吴凤姑。此传说反映老百姓对统治阶级的不满，歌颂了劳苦大众对统治者的反抗精神。也有根据真人真事改编，抨击封建社会不合理制度对女性摧残的唱本《向红云》，向红云是民国时期来风苗家沟人，小时候家中贫困，做了地主的童养媳，解放后被共产党给解救出来。内容主要是唱向红云的苦处及对共产党的感恩。还有颂扬爱情的千古绝唱《梁山伯与祝英台》；表现战争激烈、红军英勇的《飞夺泸定桥》。到现在，歌颂新农村、法制宣传、计划生育等等皆可编成唱词，表现出传统文化与时俱进的特点。

花鼓讲究“进门有多谢，出门有交接”，在出门时唱道：“花鼓转回家，后院载芝麻，芝麻发枝又发芽，祝你嘞，祝你人发家也发”。鼓手这才收起支架，锣声继续，在主东家一连串的鞭炮声中打转身走二家。听众们意犹未尽，哄拥而随。

三棒鼓除讲究唱词以外，更高于其它地方曲艺的是融入民间杂耍。在鼓手打鼓演唱时，杂耍艺人抛掷斧头、杀猪刀、尖刀、菜刀、镰刀或连绞棒。最有技巧的是耍斧头，表演者必须思想高度集中，用力适度，动作敏捷准确，左右开弓，一斧抛高，二斧接上，三斧掷出，节奏必须与鼓点一致，斧头在空中循环穿梭，寒光闪闪，令人眼花缭乱。稍有疏忽，不但表演失败，还会被斧头划伤手脚或误伤他人。因此，才有“学打三棒鼓，学又学得苦，三岁学到一十五，学起呀，学起走江湖”的唱词。掷斧头，抛刀花样繁多，有“砍大四门、小四门”、“美女梳头”、“黄龙缠腰”、“古树盘根”、“金线吊葫芦”等多套动作。如“金线吊葫芦”是主东在堂屋横梁上悬挂鞭炮一串，烟一包或红包一个，抛刀者要一面甩刀，一面用手中香头点燃鞭炮或用刀打下香烟红包。还有“海底摸沙”，即在鼓下放盆水，盆沿上支木棍两根，烟，红包放置棍上，水中撒铜钱数枚，抛刀者要以娴熟高超的技巧，在举手抛刀的同时半蹲身体把水中铜钱一枚枚拾起，盆中水丝毫不泼，盆沿棍纹丝不动。

三棒鼓作为一种雅俗共赏的地方曲艺，融演唱艺术和民间杂耍于一体，具有十分鲜明的地域特色和时代特色，承载着许多极其珍贵的历史文化、民俗文化，具有宝贵的艺术价值和社会价值。但令人堪忧的是，在采访过程中，笔者发现，表演艺人多为老人，许多古老唱词也已失传，抛刀技艺者更是寥寥无几，三棒鼓的传承出现青黄不接的状况，保护、传承三棒鼓文化已是迫在眉睫的重任。 注：①老人在地方方言中即为死人的意思。